Доксы и парадоксы времени. Лекция 39. Антивечность и время Антихриста.

Длит: 01:36:34 Скачать: HD LD mp3

Антивечность, время Антихриста, притяжение

  1. Беме – Шеллинг – Гегель

 

Природа и материя

 

  1. Слишком большой вес имманентности. Беме помещает природу в Бога. При этом происходит смешение двух негативностей – Хэн предшествующего Нусу и ноэтической материи, последующей духу.
  2. В любом случае в Боге появляется темное начало. Необходимость, принуждение.

Шеллинг: Бог не был всегда изначально. Ему предшествовало хаотическое противоречивое в самом себе существование божественной Природы.

 

Божество царствует над миром ужаса, и Бог именуется «страшным», «ужасающим» - причем не из-за того, что вне Его, а из-за Того, что в Нем самом, из-за того, что в Нем и с Его помощью скрыто. Шеллинг

 

 

  1. Шеллинг в мировых эпохах говорит о том, что единое не предшествует Диаде, а последует за ней. Диада – Небытия (Вечной Природы, Прошлого) и Бытия (Настоящего) – предшествуют будущему, которое должно стать Единством.

Проблема в прошлом

В любом случае в отличие от платонизма здесь проблема, драма и некоторые гностические мотивы.

Описание вечной Природы в Боге у Бёме и Шеллинга, антиточка Гегеля – показывают на некоторую проблему. И время как история в их системах и служит для ее разрешения.

Системы остаются монистическими, но дуализм в них акцентирован намного больше, чем у платоников.

В отличие же от классического православного сценария в духе иоахимизма Беме-Шеллинг-Гегель видят будущее как открытие эпохи Святого Духа.

Метафизическую проблему они помещают в прошлое, в Природу.

При этом у Беме фигура дьявола фундаментализируется тем, что это свободный дух выбирает именно Вечную Природу и осознанно переходит на ее сторону.

Творение по Беме в каком-то смысле это стратегический ход в укрощении дьявола. Дьявол в творении оказывается во вне. То есть в наших терминах оказывается в положении полюса экстернальности.  

Проблема гравитации

 

В платонизме проблема перехода от вечности ко времени не является драматической. Это проодос. Единое благо, нежадно, поэтому оно изливается вовне себя, становясь многим.

 

Ничего кроме изобилия в первом толчке от вечности ко времени нет. И дальше все удаляется и ухудшается благодаря именно этому изначальному перелившемуся через край самого себя Блага.

 

Зла в Боге нет, контракции тоже. Поэтому внешняя граница излияния - материя, хора, движение – пространство/длительность  -- чисто пассивна. Это пассивное ничто, оно лишено силы, воли, субъектности.

 

У Беме – Шеллинга -  Гегеля – материя – субстанция возводятся к статусу Природы и помещаются как негатив в самого Бога. ТО есть приобретают статус субъекта. Это лже субъект, но его ложность вечна и божественна. Это божественная ложь, становящаяся божественным вечным прошлым.

 

У Аристотеля ясно виден баланс между гравитацией и левитацией, притяжением к низу и притяжением к верху. При этом гравитация есть лишь слабость левитации, левитация малой интенсивности. Вещи хотели бы взлететь, но не могут. Их притягивает лишь верх, но слишком слабо. И только поэтому они падают.

 

Пространство не безразлично. Оно есть продукт контрагирующей сжимающей силы. Учение о гравитации глубоко ложно. Шеллинг

 

Но в окружении Беме-Шеллинга-Гегеля слишком сильны тенденции к онтологической автономизации Природы. Здесь уже нельзя объяснить ее чистой проекции Логического начала. В Природе они предчувствуют нечто больше, нежели постепенный процесс мягкого проодоса. В Природе есть проблема.

Ярче всего это выражено в экстремистской доктрине Ньютона о гравитации. Для Ньютона левитации нет, а гравитация есть. Это значит, что минус первичнее, чем то, из чего он вытекает.

Гравитация становится метафизическим вызовом. Если левитации нет, а гравитация есть, то Природа есть нечто самостоятельное. ТО есть в каком-то смысле субъект. Это мы и  видим в концепте Природы в антиточке Гегеля.

Время и гравитация

Это напрямую связано c временем как силой. Время падает и время хочет падать.

 

Курсы и циклы

Антикейменос: различение (в поисках Темного денотата)

Антикейменос и Радикальный Субъект

Термин «Антикейменос» является удачным эквивалентом термина «Радикальный Антихрист». Он не столько добавляет «Радикальному Антихристу» какие-то новые свойства или черты, сколько позволяет свободно оперировать им – не только в теологическом контексте или в контексте политической теологии, но прибегать к нему в аналогичных, но более отвлеченных от религии и религиозной эсхатологии случаях, сохраняя при этом все глубинное содержание соответствующего примордиального метафизического опыта.

Антикейменос можно применять к философии как эквивалент объекта, но такой эквивалент, в котором уже содержится отсылка к лафкрафтианской действительности богов ужаса или к прорыву инфракорпоральных орд Гогов и Магогов из-под «Яйца Мира» (в духе символизма Р. Генона[69] ).

С другой стороны, это позволяет отстраниться от конкретности христианского учения о последних временах и свободно оперировать в диалогах с представителями иных религиозных традиций, которым будет гораздо проще принять нейтральный термин, вложив в него свое содержание. Вместо таких синкретических формул – Дадджал/Антихрист – и еще более громоздких, можно отсылать к Антикейменосу.

Еще одной замечательной особенностью этого концепта является возможность его операционного использования в политологическом, а также социологическом и культурологическом контекстах – по аналогии и в прямой симметрии с концептом Катехона, получившим широкое распространение вслед за удачной интерпретацией его Карлом Шмиттом[70] .

И, наконец, Антикейменос лучше всего подходит к примордиальному значению той радикальной онтологии, которую мы признаем (если признаем) за традиционализмом. И, в этом качестве, этот термин становится важнейшим симметрическим контр-полюсом в отношении Радикального Субъекта, еще одной фигуры радикальной онтологии[71] . Из этой симметрии можно очень многое извлечь, что прольет свет на оба гештальта. Но это уже тема следующего цикла исследований.

Лекции курса:

Доксы и парадоксы времени. Метафизика темпоральности (2021-2022)

Доксы и парадоксы времени

Лекция 1. Введение. Путешествие внутрь времени

Алетология времени

Лекция 2. Время Платона. Эон, хронс, хора.

Лекция 3. Время демиурга. Превечная темпоральность. Душа как искусство времени

Лекция 4. Движение у Аристотеля. Энтелехия, материя, телос

Лекция 5. Время у Аристотеля. Удар мгновения. Кризис бесконечности.

Лекция 6. Ироничная онтология. Петли и складки. Риторика времени

Лекция 7. Время неоплатоников - I. Плотин: жизнь Души

Лекция 8. Время неоплатоников - II. Ямвлих/Симпликий. Танец мгновений. Мера бытия

Линии и циклы

Лекция 9. Время индуизма. Танец Шивы. Атман и прана. Кали против Калы

Лекция 10. Сезоны Луны. Дифракция вечности. Масштабности циклов

Лекция 11. Время Ирана. Линейность битвы белого и черного бога.

Лекция 12. Время Прометея. Против вечности и движения. Человек как хрономеханизм

Лекция 13. Время Стои. Промысел и рок. Когда прийдет Огонь

Христианское время

Лекция 14. Христианское время. Эсхатон

Лекция 15. Время Апокалипсиса. Эон, кайрос, хронос

Лекция 16. Катехон. Царство как мера времени

Лекция 17. Время Оригена. Охлажденные души. Апокатастасис

Лекция 18. Сотворенная вечность. Хроно-ангелы. Православная темпоральность отцов каппадокийцев

Лекция 19. Исповедальное время бл. Августина. Настоящее как настоящее

Лекция 20. Иоанн Скот Эриугена: четыре момента бытия. Возвращение/Воскрешение

Генеалогия экстернальности

Лекция 21. Иоахим де Флора. Темпоральная граница европейского историала

Лекция 22. Галилей: одержимость часами. Бросок в экстернальность

Лекция 23. Генеалогия экстернальности -1. Злая Вселенная и ее "творец"

Лекция 24. Генеалогия экстернальности -2. Демокрит: грехопадение атомов

Лекция 25. Генеалогия экстернальности -3. Иоанн Филопон: отчужденное время

Лекция 26. Генеалогия экстернальности - 4. Николай Коперник: извращенный гелиоцентризм

Лекция 27. Генеалогия экстернальности - 5. Эпикур/Гассенди. К упразднению времени

Лекция 28. Генеалогия экстернальности -6. Францисканцы (Дунс Скот, Жан Буридан, Уильям Оккам): идейный штаб экстернального наступления

Лекция 29. Исаак Ньютон-1: абсолютное (анти)время. Детерминизм и предсказуемость

Лекция 30. Исаак Ньютон-2: экстернальный бог

Темопоральность философов Нового времени

Лекция 31. Рене Декарт. Бог время и длительность.

Лекция 32. Темпоральность Спинозы. Паннатурализм и барокко.

Лекция 33. Готфрид Лейбниц: Империя монад

Лекция 34. Черная церковь прогресса

Лекция 35. Кант: поворот к интернальности

Лекция 36. Гегель - 1. Онтология радикального негатива. Язык эфира

Лекция 38. Шеллинг: Бог, который будет.

Лекция 39. Антивечность и время Антихриста.

Лекция 40. Время в феноменологии. Настоящее и его окрестности. Гештальт. Этимасия. Экстатические горизонты.

Деформации механической темпоральности

Лекция 41. Эйнштейн и 4-мерный континуум. Инерциальные системы отсчета (ИСО) и реабилитация масс.

 

 

Лекции курса:

Дополнительные материалы