Новая Школа МХАТ-2021. Театр и его историал. Лекция 8. Софокл: Эдип и инициация. Тиран, титан, герой

Новая Школа МХАТ-2021. Театр и его историал. Лекция 8. Софокл: Эдип и инициация. Тиран, титан, герой

Новая Школа МХАТ-2021. Театр и его историал. Лекция 8. Софокл: Эдип и инициация. Тиран, титан, герой

Как пишет Аристотель в «Поэтике» — Софокл показывал людей такими, какими они должны быть.

в одном отношении Софокл как подражатель подобен Гомеру, ибо оба они подражаютхорошим людям

μιμοῦνται γὰρ ἄμφω σπουδαίους

серьезным, весомым людям

Аристотель

Софокл [ввел] трех [актеров] и декорации.

Эдип в мифологии

Родословные греческих героев

 

 

 

 

Владимир Пропп: Эдип и структуры инициации в архаических обществах

 

 

На воду спускаются будущие вожди своих народов. Так начинает свой путь Моисей, так начинает персидский царь Кир, брошенный младенцем в Тигр; так начинает свой путь и вавилонский царь Саргон I, так на путь вождя, царя и полубога вступает ввергнутый в воду Эдип, или, по христианской легенде,— папа Григорий, святой Андрей и т. д.

Рассказы об удалении матерью имеются и о Соломоне. Он вещает из чрева, укоряя мать в любовных связях. У монголов удалению подвергается Чингис-хан, в киргизском сказании в воду брошен не сам Чингис-хан, а беременная им мать.

Особенно интересен для нас царь Саргон. В клинописной надписи он перечисляет все свои подвиги, все сооружения и походы, но начинает историю своего царствования с того, как мать положила его в корзину из камыша, обложила ее глиной и спустила ее на реку. Это — такое же доказательство его величия, как и его сооружения и походы. Это доказывает подлинность и сакральную правомочность его царской власти 16.

В образе сфинкса ясно можно проследить женщину, и по некоторым версиям Эдип лишает ее силы таким же способом, каким лишается силы царевна-волшебница,— путем брачного соединения.

Вся трагедия построена на развертывании одного момента эпической традиции — момента разоблачения. В нем именно и состоит трагедия, она состоит в осознании.

В облике Эдипа ясно чувствуется двойственность. Он — величайший герой и благодетель своего города и царства и вместе с тем он величайший злодей.

«Царь Эдип» и «Эдип в Колоне» есть органическое целое, один сюжет, а не два сюжета.

От него исходит свет, сияние и благоухание, хлеб и вода около него не тронуты — он уже не земное, не физическое существо.

Страдание в целом было чуждо Греции. Грек прежде всего человек общественный. И тем не менее в Греции уже в эпоху ее наивысшего расцвета, который уже дает первые знаки упадка, страдание в «Эдипе» носит личный характер. Эдип, воплощение и средоточие города, его доблести и процветания, вдруг извергнут этим обществом, остается один с самим собой. Он потерял царский венец, которым он никогда не злоупотреблял в личных целях, а пользовался им в целях служения своему народу. Он потерял ту, что была для него женой и матерью, что связывала его с пульсом и кровью жизни. Не случайно, что именно ее заколку он вонзает себе в глаза: тьма есть знак и выражение отрешенности от мира. Он должен потерять и детей. Дети тоже поняты и взяты не совсем по-гречески. Грек хочет сына — в этом опять выражение глубокого общественного и государственного инстинкта. У Эдипа сын и дочь. Именно через нежность дочери он позже частично находит возврат к миру. Сцена прощания, может быть, самая потрясающая во всей трагедии, есть момент рождения в нем человека, есть момент рождения человека в европейской истории.

Именно здесь мы находим ключ к тому, что сюжет был воспринят христианством и стал христианской легендой. Сюжет приобретает новую, историческую сакральность, и приобретает ее уже в Греции. Отсюда вторичный апофеоз Эдипа. Первый апофеоз — свержение сфинкса и воцарение. Второй апофеоз — поглощение страдальца землей и его обожествление. Но характерно для старой, здоровой Греции: как божество, он не защитник страждущих, он становится защитником города от военной опасности. Та сторона, что будет иметь его труп, будет побеждать. Средневековая легенда не восприняла этого первого апофеоза и переосмыслила второй.

        Пропп

http://drevne-rus-lit.niv.ru/drevne-rus-lit/propp-folklor-i-dejstvitelnost/edip-v-svete-folklora.htm

Леви-Строс: Кадм, Эдип и Эдипиды в структуре мифа

 

 

Пара матриархальность/патриархальность

Дистанции брака – слишком далекий (на чудище) слишком близкий (на родственниках)

Две цивилизации

• цивилизация матерей – Сфинкс, змееногость, отцеубийство, инцест Эдипа Mutterrecht
• цивилизация отцов Царство власть социальность, победа над Синфксой (ж.р.) или насилие над ней  - Vaterrecht

Эдип Софокла

Эдипиада/ Фиванский цикл

• «Царь Эдип» («Эдип-тиран») (ок. 429—426 до н. э.)

Принята Аристотелем в «Поэтике» за идеал трагического произведения и сыграла огромную роль в истории античной драмы.

Царь τύραννος

 Царь Эдип – Тиран Эдип (Oedipus Tyrannus) τύραννος

Царь стоит на месте Героя, полубога

В нем есть божественное и титаническое

Но НЕ ТОЛЬКО БОЖЕСТВЕННОЕ!

Антистрофа первая

 

Гордость рождает тиранов, и многих насытив безумьем,

Выше, все выше ведет их к обрыву и в пропасть

               Вдруг с высоты низвергает их —

               В сети, откуда нет выхода,

               В непоправимую скорбь.

       

 

 

Бога, в сердце моем, буду вечно молить,

        Чтоб от гибели тех сохранил он мужей,

               В ком для города — сила и счастье.

        Бог да будет вождем до конца моих дней

                              И заступником!

 

 

 

 

ὕβρις φυτεύει τύραννον:

ὕβρις, εἰ πολλῶν ὑπερπλησθῇ μάταν,

ἃ μὴ 'πίκαιρα μηδὲ συμφέροντα,

ἀκρότατον εἰσαναβᾶσ᾽

αἶπος ἀπότομον ὤρουσεν εἰς ἀνάγκαν,

ἔνθ᾽ οὐ ποδὶ χρησίμῳ χρῆται.

 

 

 

 

 

τὸ καλῶς δ᾽ ἔχον πόλει πάλαισμα μήποτε λῦσαι θεὸν αἰτοῦμαι.

 

θεὸν οὐ λήξω ποτὲ προστάταν ἴσχων.

 

Эдип

Не ясно ли, что Даймон всемогущий,

Безжалостный преследует меня?

 

Жрец Тиресий

То проклял бы я самого себя,

 

Тиресий-царь! Хотя ты слеп, но видишь,

Всезнающий, и небо над собой,

И дольний мир, и тайны Олимпийцев.

 

Тересий

 

Беги от нас, не говори ни с кем,—

Ты кровью землю осквернил, ты — проклят!

 

Тиресий анакс не тюроннос

 

Религия и почитание богов у Софокла

 

Хор

                     Строфа первая

 

О, если б Мойра блюсти мне позволила вечно

Благочестивую святость в словах и деяньях,

               Ту, чьи законы высокие,

               В горнем эфире рожденные,

               Над мирозданьем царят:

        Их начало не в смертной природе людей,

        Но бессмертный отец их — единый Олимп;

               Усыпить их не может забвение.

        В них живой и великий присутствует бог,

                              Нестареющий.

 

εἴ μοι ξυνείη φέροντι

μοῖρα τὰν εὔσεπτον ἁγνείαν λόγων

ἔργων τε πάντων, ὧν νόμοι πρόκεινται

ὑψίποδες, οὐρανίαν

δι᾽ αἰθέρα τεκνωθέντες, ὧν Ὄλυμπος

πατὴρ μόνος, οὐδέ νιν

θνατὰ φύσις ἀνέρων

ἔτικτεν οὐδὲ μή ποτε λάθα κατακοιμάσῃ:

μέγας ἐν τούτοις θεὸς οὐδὲ γηράσκει.

 

 

 

Новая Школа МХАТ-2021. Театр и его историал. Лекция 8. Софокл: Эдип и инициация. Тиран, титан, герой

Новая Школа МХАТ-2021. Театр и его историал. Лекция 8. Софокл: Эдип и инициация. Тиран, титан, герой

Как пишет Аристотель в «Поэтике» — Софокл показывал людей такими, какими они должны быть.

в одном отношении Софокл как подражатель подобен Гомеру, ибо оба они подражаютхорошим людям

μιμοῦνται γὰρ ἄμφω σπουδαίους

серьезным, весомым людям

Аристотель

Софокл [ввел] трех [актеров] и декорации.

Эдип в мифологии

Родословные греческих героев

 

 

 

 

Владимир Пропп: Эдип и структуры инициации в архаических обществах

 

 

На воду спускаются будущие вожди своих народов. Так начинает свой путь Моисей, так начинает персидский царь Кир, брошенный младенцем в Тигр; так начинает свой путь и вавилонский царь Саргон I, так на путь вождя, царя и полубога вступает ввергнутый в воду Эдип, или, по христианской легенде,— папа Григорий, святой Андрей и т. д.

Рассказы об удалении матерью имеются и о Соломоне. Он вещает из чрева, укоряя мать в любовных связях. У монголов удалению подвергается Чингис-хан, в киргизском сказании в воду брошен не сам Чингис-хан, а беременная им мать.

Особенно интересен для нас царь Саргон. В клинописной надписи он перечисляет все свои подвиги, все сооружения и походы, но начинает историю своего царствования с того, как мать положила его в корзину из камыша, обложила ее глиной и спустила ее на реку. Это — такое же доказательство его величия, как и его сооружения и походы. Это доказывает подлинность и сакральную правомочность его царской власти 16.

В образе сфинкса ясно можно проследить женщину, и по некоторым версиям Эдип лишает ее силы таким же способом, каким лишается силы царевна-волшебница,— путем брачного соединения.

Вся трагедия построена на развертывании одного момента эпической традиции — момента разоблачения. В нем именно и состоит трагедия, она состоит в осознании.

В облике Эдипа ясно чувствуется двойственность. Он — величайший герой и благодетель своего города и царства и вместе с тем он величайший злодей.

«Царь Эдип» и «Эдип в Колоне» есть органическое целое, один сюжет, а не два сюжета.

От него исходит свет, сияние и благоухание, хлеб и вода около него не тронуты — он уже не земное, не физическое существо.

Страдание в целом было чуждо Греции. Грек прежде всего человек общественный. И тем не менее в Греции уже в эпоху ее наивысшего расцвета, который уже дает первые знаки упадка, страдание в «Эдипе» носит личный характер. Эдип, воплощение и средоточие города, его доблести и процветания, вдруг извергнут этим обществом, остается один с самим собой. Он потерял царский венец, которым он никогда не злоупотреблял в личных целях, а пользовался им в целях служения своему народу. Он потерял ту, что была для него женой и матерью, что связывала его с пульсом и кровью жизни. Не случайно, что именно ее заколку он вонзает себе в глаза: тьма есть знак и выражение отрешенности от мира. Он должен потерять и детей. Дети тоже поняты и взяты не совсем по-гречески. Грек хочет сына — в этом опять выражение глубокого общественного и государственного инстинкта. У Эдипа сын и дочь. Именно через нежность дочери он позже частично находит возврат к миру. Сцена прощания, может быть, самая потрясающая во всей трагедии, есть момент рождения в нем человека, есть момент рождения человека в европейской истории.

Именно здесь мы находим ключ к тому, что сюжет был воспринят христианством и стал христианской легендой. Сюжет приобретает новую, историческую сакральность, и приобретает ее уже в Греции. Отсюда вторичный апофеоз Эдипа. Первый апофеоз — свержение сфинкса и воцарение. Второй апофеоз — поглощение страдальца землей и его обожествление. Но характерно для старой, здоровой Греции: как божество, он не защитник страждущих, он становится защитником города от военной опасности. Та сторона, что будет иметь его труп, будет побеждать. Средневековая легенда не восприняла этого первого апофеоза и переосмыслила второй.

        Пропп

http://drevne-rus-lit.niv.ru/drevne-rus-lit/propp-folklor-i-dejstvitelnost/edip-v-svete-folklora.htm

Леви-Строс: Кадм, Эдип и Эдипиды в структуре мифа

 

 

Пара матриархальность/патриархальность

Дистанции брака – слишком далекий (на чудище) слишком близкий (на родственниках)

Две цивилизации

• цивилизация матерей – Сфинкс, змееногость, отцеубийство, инцест Эдипа Mutterrecht
• цивилизация отцов Царство власть социальность, победа над Синфксой (ж.р.) или насилие над ней  - Vaterrecht

Эдип Софокла

Эдипиада/ Фиванский цикл

• «Царь Эдип» («Эдип-тиран») (ок. 429—426 до н. э.)

Принята Аристотелем в «Поэтике» за идеал трагического произведения и сыграла огромную роль в истории античной драмы.

Царь τύραννος

 Царь Эдип – Тиран Эдип (Oedipus Tyrannus) τύραννος

Царь стоит на месте Героя, полубога

В нем есть божественное и титаническое

Но НЕ ТОЛЬКО БОЖЕСТВЕННОЕ!

Антистрофа первая

 

Гордость рождает тиранов, и многих насытив безумьем,

Выше, все выше ведет их к обрыву и в пропасть

               Вдруг с высоты низвергает их —

               В сети, откуда нет выхода,

               В непоправимую скорбь.

       

 

 

Бога, в сердце моем, буду вечно молить,

        Чтоб от гибели тех сохранил он мужей,

               В ком для города — сила и счастье.

        Бог да будет вождем до конца моих дней

                              И заступником!

 

 

 

 

ὕβρις φυτεύει τύραννον:

ὕβρις, εἰ πολλῶν ὑπερπλησθῇ μάταν,

ἃ μὴ 'πίκαιρα μηδὲ συμφέροντα,

ἀκρότατον εἰσαναβᾶσ᾽

αἶπος ἀπότομον ὤρουσεν εἰς ἀνάγκαν,

ἔνθ᾽ οὐ ποδὶ χρησίμῳ χρῆται.

 

 

 

 

 

τὸ καλῶς δ᾽ ἔχον πόλει πάλαισμα μήποτε λῦσαι θεὸν αἰτοῦμαι.

 

θεὸν οὐ λήξω ποτὲ προστάταν ἴσχων.

 

Эдип

Не ясно ли, что Даймон всемогущий,

Безжалостный преследует меня?

 

Жрец Тиресий

То проклял бы я самого себя,

 

Тиресий-царь! Хотя ты слеп, но видишь,

Всезнающий, и небо над собой,

И дольний мир, и тайны Олимпийцев.

 

Тересий

 

Беги от нас, не говори ни с кем,—

Ты кровью землю осквернил, ты — проклят!

 

Тиресий анакс не тюроннос

 

Религия и почитание богов у Софокла

 

Хор

                     Строфа первая

 

О, если б Мойра блюсти мне позволила вечно

Благочестивую святость в словах и деяньях,

               Ту, чьи законы высокие,

               В горнем эфире рожденные,

               Над мирозданьем царят:

        Их начало не в смертной природе людей,

        Но бессмертный отец их — единый Олимп;

               Усыпить их не может забвение.

        В них живой и великий присутствует бог,

                              Нестареющий.

 

εἴ μοι ξυνείη φέροντι

μοῖρα τὰν εὔσεπτον ἁγνείαν λόγων

ἔργων τε πάντων, ὧν νόμοι πρόκεινται

ὑψίποδες, οὐρανίαν

δι᾽ αἰθέρα τεκνωθέντες, ὧν Ὄλυμπος

πατὴρ μόνος, οὐδέ νιν

θνατὰ φύσις ἀνέρων

ἔτικτεν οὐδὲ μή ποτε λάθα κατακοιμάσῃ:

μέγας ἐν τούτοις θεὸς οὐδὲ γηράσκει.