Феноменология Аристотеля. Лекция 8. Мышление vs сознание. Риторическая физика и теологическая математика

Длит: 01:53:45 Скачать: HD LD mp3

Феноменология Аристотеля. №8. Мышление vs сознание. Риторическая физика и теологическая математика

Введение в тему:

  • Лекция начинается с обсуждения различия между мышлением (νόησις - noesis) и сознанием (сознательным восприятием) в контексте аристотелевской философии. Аристотель видит мышление как высшую функцию души, связанную с интеллектом.

 

Мышление против Сознания:

  • Мышление: Обсуждается, как Аристотель понимает мышление как активный процесс, связанный с абстракцией, формированием понятий и пониманием универсального. Мышление - это не просто восприятие, но и способность к интуиции и дедукции.
  • Сознание: Рассматривается сознание как более широкое понятие, включающее восприятие, память, воображение и эмоции, где все это служит материалом для мышления.

 

Риторическая физика:

  • Риторика и физика: Лекция, возможно, исследует, как Аристотель использует риторические методы для объяснения физических явлений, где убеждение и аргументация становятся формой познания физического мира. Здесь могут быть обсуждены идеи из "Физики" Аристотеля, где он рассматривает природу (φύσις - physis) как движущую силу.
  • Феноменология в риторике: Анализ того, как феноменологический подход может быть применен к риторике Аристотеля, где речь не только информирует, но и формирует наше понимание и опыт мира.

 

Теологическая математика:

  • Математика и божественное: Обсуждение, как Аристотель мог бы рассматривать математику не только как науку о количестве, но и как способ постижения порядка и гармонии, которые отражают божественную природу. Это может включать рассмотрение, как числа и геометрия вписываются в его космологию и метафизику.
  • Теология через математику: Возможно, лекция касается того, как через математические абстракции можно приблизиться к пониманию Первопричины или Перводвигателя, подчеркивая идею о том, что истинное знание о божественном лежит в сфере чистого созерцания и разума.

 

Феноменологический подход:

  • Феноменология и аристотелизм: Рассмотрение, как феноменологическая методология могла бы анализировать аристотелевские концепции, подчеркивая, как явления мышления и сознания конституируют наш опыт мира и его понимание.

 

Заключение:

  • Лекция может завершаться размышлениями о том, как аристотелевские идеи мышления, сознания, риторики и теологии взаимодействуют в создании целостной картины человеческого познания и существования. Возможно, акцентируется необходимость интеграции этих аспектов для глубокого понимания феноменов в их сложности и взаимосвязи.
ВложениеРазмер
Файл aristotel8.pptx15.17 МБ

Курсы и циклы

Курс: Феноменология Аристотеля (2020)

Курс: Феноменология Аристотеля

Аристотель -- феномеология -- Хайдеггер -- Брентано

Логос Диониса и его структуры

Риторическая онтология

Из книги "Ноомахия. Три Логоса"

Аристотель – учитель «нового Диониса»

Второй Логос, философия Диониса, угадывается в орфизме, в учениях греческих мистерий (особенно Элевсинских), и полнее всего проявляется в Аристотеле. Если в случае аполлонической квалификации философии Платона едва ли могут возникнуть сомнения, то сближение аристотелизма с дионисийством может показаться по меньшей мере странным и необоснованным. Так происходит только потому, что Дионис и дионисийство сегодня воспринимаются через поэтические, художественные, эстетические образцы или картины вакхических оргий и экстатических процессий. Если что-то с ним и сближают, то, скорее, философию жизни, биологизм или, на худой конец, гилозоизм. Это значит, что мы вообще не готовы принимать всерьез Диониса как философа и не отдаем до конца отчета в структурной функции его в картине философского мира.

Дело в том, что Дионису на философской карте трех Логосов принадлежит средний мир, выше которого расположены парадигмы, образцы, идеи, а ниже сомнительные и трудные для постижения (как минимум при помощи аполлонического Логоса) миры Великой Матери. Это значит, что Дионис правит в мире феноменов. В таком случае его философия должна быть феноменологической философией. В понятии «феномен» мы имеем дело с «явлением» (от φαίνω), корень которого восходит к значениям «свет», «явь». От этого же корня образованы слова aπόφασις, «сокрытие», επιφάνια, «открытие», а также λόγος αποφαντικός, который Аристотель использует для выражения «изъявительного высказывания», фундаментального начала его логики. Дионис также тесно сопряжен с циклами своих «явлений» и «сокрытий», ритм смены которых составляет структуру религиозной жизни и, соответственно, парадигму сакрального времени, его адептов. Но главное состоит в содержании философии Аристотеля, который переосмысливает учение Платона об идеях, отбрасывает его и начинает строить свои теории, отталкиваясь именно от явления, «феномена», который располагается на границе формы и материи, μορφή и ύλη. Одной стороной феномен восходит к божественной вертикали эйдоса, είδος, но в отличие от платоновской идеи, эйдос мыслится в тесной привязке к его материальной основе, а не вне ее. Таким образом, мы имеем дело с самой настоящей промежуточной философией, строго между Логосом Аполлона и Логосом Кибелы, которая развертывается в зоне, отданной мифологией (фило-мифией) Дионису, и которая претендует на совершенно автономный характер своей структуры, уполномоченной выносить суждения о том, что выше, и о том, что ниже, на основании собственных критериев. Огромный интерес Хайдеггера к глубинному и свежему прочтению Аристотеля был вызван, скорее всего, именно этим ярким осознанием того, что помимо Аристотеля-логика и создателя первой онтологии (метафизики), как его принято квалифицировать в привычной версии западноевропейского «историала», есть и другой Аристотель, Аристотель-феноменолог, попытавшийся проделать нечто похожее на инициативу Гуссерля и самого Хайдеггера в отношении Платона, но только не спустя два с половиной тысячелетия после него, а сразу же. Более подробно мы попытаемся показать это в отдельном разделе. Здесь же можно только указать на тесную связь Аристотеля с его царственным учеником Александром Великим, отцом которого, по верованиям набожных греков был Зевс, явившийся к его материи Олимпии, жрицы дионисийского культа, в образе змея (как к Персефоне, матери Загрея) во время вакхических оргий, в связи с чем самого Александра почитали «новым Дионисом». Не исключено, что его поход в Индию был продиктован личной верой в этот удивительный сюжет. Не менее удивительно, что подобная инициатива, чрезвычайно трудная и опасная в военном смысле, увенчалась небывалым успехом, и Александр Великий, «новый Дионис», действительно, сумел создать колоссальную по своему объему империю, объединившую Восток и Запад в единое культурное и цивилизационное пространство.

Другую, несколько более позднюю, модель философии дионисийского типа можно опознать в герметизме поздней Античности. Это был своего рода синтез фрагментов египетской, халдейской, иранской и греческой культур с целым рядом идей и образов, почерпнутых из орфизма и арсенала мистерий. Гермес, как Дионис, был богом, но в отличие от многих других богов отличался онтологической подвижностью, полиморфностью, способностью стремительного и динамического перемещения по всем уровням мира – от Олимпа до глубин Тартара. Греки считали Гермеса психопомпом, «водителем душ»: именно он провожал умерших в ад, а героев на Олимп. Поэтому философия, поставленная под его начала, также отличалась гибким многообразием, динамичностью и диалектическим полисемантизмом, свойственным среднему миру. Герметизм можно представить как тень аристотелевской логической феноменологии: здесь фило-мифия, образность, фигуры мистериального цикла и загадочные метафоры планетно-минерального цикла используются более охотно, нежели процедуры бодрствующего рассудка, с которыми приоритетно оперирует Аристотель и его последователи. Но существенное различие в стилистике не должно скрывать от нас общности фундаментального парадигмального подхода между этими двумя типами философствования: они принадлежат к одному и тому же ноологическому уровню -- как два отряда одной и той же армии, действующей солидарно в ходе Ноомахии.

Тенденции к синтезу герметического духа с аристотелизмом мы видим в Стое, а позднее, в Средневековье:  схоластический аристотелизм (Альберта Великого, Роджера Бэкона или самого Фомы Аквинского) как тенью дублируется алхимическими трактатами (справедливо или нет, но в любом случае показательно), приписываемыми классикам рационалистической схоластики.

 

Лекции курса: