Курс: Феноменология Аристотеля (2020)

Слушать аудио

Смотреть видео

1. Феноменология Аристотеля. Лекция 1. Риторическая онтология

   

   Феноменология Аристотеля. Лекция 1. Риторическая онтология

   Введение в тему:

   • Лекция начинается с обзора аристотелевской философии и введения в феноменологию, подчеркивая взаимосвязь между этими двумя направлениями в исследовании бытия и языка. Риторическая онтология рассматривается как особый подход к пониманию, как язык и речь формируют наше восприятие реальности.

    

   Риторика у Аристотеля:

   • Основы риторики: Обсуждение, как Аристотель видел риторику как искусство убеждения, которое включает в себя три вида доказательства: ethos (репутация оратора), pathos (эмоциональное воздействие), и logos (логическое обоснование).
   • Риторика как познание: Анализ, как риторика у Аристотеля не только служит целям убеждения, но и является методом познания, через который мы осмысляем и формируем наше понимание мира.

    

   Риторическая онтология:

   • Язык и бытие: Лекция исследует, как через риторику мы конструируем и воспринимаем реальность. Здесь поднимается вопрос о том, как язык не просто отражает, но и создает онтологические структуры, определяя, что есть сущее.
   • Феноменология языка: Обсуждение, как феноменология может быть применена для анализа риторики, сосредотачиваясь на том, как речь и убеждение становятся частью нашего сознательного опыта бытия.

    

   Феноменологический подход к Аристотелю:

   • Аристотель через призму феноменологии: Исследование того, как феноменология может помочь переосмыслить аристотелевские концепции, особенно в контексте его понимания души, разума и восприятия. Здесь может быть разговор о том, как феноменология подчеркивает интенциональность сознания в акте риторического убеждения.
   • Сознание и риторика: Анализ, как наше сознание активно участвует в конструировании реальности через язык, где риторика становится не только средством коммуникации, но и способом обретения смысла и бытия.

    

   Практические и теоретические аспекты:

   • Применение в современной философии: Возможно, рассмотрение, как идея риторической онтологии может быть использована для анализа современных коммуникаций, политического дискурса или социальных взаимодействий, где язык формирует нашу реальность.
   • Критика и развитие: Обсуждение критических взглядов на риторическую онтологию, а также возможных направлений ее дальнейшего развития в диалоге между феноменологией и аристотелизмом.

    

   Заключение:

   • Лекция может завершаться подчеркиванием важности риторики не только как искусства речи, но как фундаментального аспекта человеческого бытия и познания, где через слова и убеждения мы создаем и понимаем наш мир.

    

2. Феноменология Аристотеля. Лекция 2. Мойры и речи

   

   Феноменология Аристотеля. Лекция 2. Мойры и речи

    

   • Лекция начинается с обзора феноменологии как философского метода, примененного к аристотелевскому учению. Подчеркивается, что феноменология здесь исследует явления, как они представлены в сознании, через призму аристотелевской философии.

    

   Мойры в философии Аристотеля:

   • Мойры (судьбы, рок) рассматриваются не в контексте мифологии, а как философская концепция, возможно, связанная с аристотелевским пониманием необходимости и случайности. Вопрос о том, как человеческая свобода и судьба переплетаются в его системе.
   • Обсуждение того, как Аристотель мог бы интерпретировать Мойр через свою концепцию причинности (материальная, формальная, движущая и целевая причины) и потенциальности/актуальности.

    

   Речи (риторика) в аристотелевском контексте:

   • Риторика как искусство убеждения у Аристотеля. Обсуждение ключевых элементов его работы "Риторика", где акцент делается на эфективности речи в контексте политики, правосудия и социального взаимодействия.
   • Связь риторики с этикой и логикой, как инструмент для исследования и выражения истины, убеждения и морали.
   • Возможно, анализ того, как речь (логос) в философии Аристотеля связана с концепцией души и её способностью к разуму (nous).

    

   Феноменологический подход к Мойрам и речам:

   • Исследование феноменологии Мойр как явлений, которые влияют на человеческую жизнь, но не являются полностью объективными или внешними по отношению к субъекту. Как мы осознаем судьбу и свободу в нашем опыте?
   • Феноменология речи у Аристотеля: как слова и их значения конституируют наше понимание мира и друг друга, как речь становится не просто средством коммуникации, но и средством формирования реальности.

    

   Заключение:

   • Завершение лекции может включать обсуждение того, как аристотелевская феноменология помогает нам глубже понять природу человеческого существования через призму судьбы и коммуникации. Важность понимания, что речи и Мойры являются не только объективными структурами, но и частью нашего субъективного опыта.

3. Феноменология Аристотеля. Лекция 3. Докса как бытие-в-мире

   

   Феноменология Аристотеля. Лекция 3. Докса как бытие-в-мире

   Введение в тему "Доксы":

   • Лекция начинается с обсуждения концепции доксы (мнений) в философии Аристотеля, подчеркивая её отличие от истинного знания (эпистеме). В феноменологическом контексте, докса исследуется не только как мнение, но и как способ бытия в мире.

    

   Докса как способ существования:

   • Феноменологическое восприятие доксы: Обсуждается, как докса формирует наше отношение к миру, становясь частью нашего бытия. Докса в этом контексте - это не просто ошибочное или частное мнение, но и основа для взаимодействия с реальностью, способ восприятия и интерпретации опыта.
   • Аристотелевское понимание: Анализируется, как Аристотель видел доксу как необходимый элемент для общения и политической жизни, где мнения играют ключевую роль в формировании общества и индивидуального существования.

    

   Докса и бытие в мире:

   • Феноменология и докса: Лекция может затрагивать, как феноменологический подход помогает понять доксу не как противоположность истине, а как часть феноменального мира, который мы переживаем. Это включает в себя обсуждение того, как докса влияет на наше понимание бытия, наши действия и восприятие реальности.
   • Связь с онтологией: Обсуждение того, как докса связана с аристотелевской концепцией бытия (ousia), подчеркивая, что наше бытие в мире формируется через наши убеждения и мнения, которые, в свою очередь, определяются культурными, социальными и личными контекстами.

    

   Практические аспекты доксы:

   • Этика и политика: Рассмотрение, как докса влияет на этические и политические решения, на формирование законов и общественных норм. Докса в этом смысле - это не только индивидуальное мнение, но и коллективное сознание, которое создает и поддерживает социальную структуру.
   • Образование и знание: Возможно, обсуждение роли доксы в образовании, где учатся не только факты, но и способы их интерпретации, формирование мнений как часть процесса обучения.

    

   Заключение:

   • Лекция может заканчиваться подчеркиванием важности доксы как основы человеческого существования в мире, как неотъемлемой части нашего восприятия и взаимодействия с реальностью. Осмысление доксы через призму феноменологии Аристотеля приводит к пониманию, что наше бытие в мире неразрывно связано с нашими мнениями, убеждениями и интерпретациями.

4. Феноменология Аристотеля. Лекция 4. Ф.Брентано: активный интеллект

   

      Феноменология Аристотеля. Лекция №4. Ф.Брентано: активный интеллект

   Введение в активный интеллект:

   • Лекция начинается с введения в аристотелевскую концепцию активного интеллекта (nous poietikos) как одной из ключевых частей его теории познания. Аристотель различает активный и пассивный интеллект, где активный интеллект играет роль в преобразовании потенциального в актуальное знание.

    

   Франц Брентано и его интерпретация:

   • Брентано и Аристотель: Лекция переходит к исследованию того, как Франц Брентано, известный феноменолог и психолог, интерпретировал и развил идеи Аристотеля о активном интеллекте в контексте своей психологической и философской работы.
   • Интенциональность: Брентано внес значительный вклад в понимание интенциональности сознания, идея которого коррелирует с аристотелевским активным интеллектом. Он считал, что сознание всегда направлено на что-то, что и составляет его сущность.

    

   Активный интеллект в феноменологическом контексте:

   • Феноменология и активный интеллект: Обсуждение того, как активный интеллект может быть понят феноменологически, как механизм, через который мы не только воспринимаем мир, но и создаем его в нашем сознании. Это включает в себя размышления о том, как мы превращаем восприятие в понимание.
   • Роль активного интеллекта в познании: Анализируется, как активный интеллект способствует процессу познания, делая возможным переход от чувственного восприятия к абстрактному мышлению и понятийному знанию.

    

   Сравнение и критика:

   • Сравнение с другими философами: Возможно, рассматривается, как концепция активного интеллекта у Аристотеля и Брентано соотносится с идеями других философов, таких как Гегель, Гуссерль или Хайдеггер, особенно в контексте их понимания сознания и познания.
   • Критика и развитие: Лекция может включать критический анализ и дальнейшее развитие идеи активного интеллекта, рассматривая современные интерпретации и применения в философии и психологии.

    

   Заключение:

   • Лекция завершает обсуждение, подчеркивая значимость концепции активного интеллекта для понимания человеческого познания, восприятия и сознания. Возможно, делается вывод о важности Брентано в контексте феноменологии и его влиянии на последующие философские мысли, связанные с активным интеллектом Аристотеля.

    

    

5. Феноменология Аристотеля. Лекция 5. Э.Гуссерль: Мистерия феноменологической редукции.

   

   Феноменология Аристотеля. Лекция № 5. Э.Гуссерль. Мистерия феноменологической редукции.

    

   Введение в Феноменологию Гуссерля:

   • Лекция начинается с краткого обзора феноменологии как философского метода, разработанного Эдмундом Гуссерлем, где подчеркивается его стремление к "возврату к вещам самим" - к исследованию сознания и явлений в их непосредственности.

    

   Феноменологическая редукция:

   • Что такое редукция: Объяснение базового понятия феноменологической редукции как метода, позволяющего перейти от естественной установки (где мы принимаем мир таким, каким он кажется) к феноменологической установке, где фокус делается на самом акте сознания и его содержании.
   • Эпохе (воздержание): Рассмотрение "эпохе" как ключевого шага в редукции, где исследователь "приостанавливает" веру в реальность внешнего мира для анализа того, как этот мир дан сознанию.

    

   Мистерия редукции:

   • Трансцендентальное Я: Обсуждение, как через редукцию Гуссерль открывает трансцендентальное Я, которое является источником всех феноменов, и как это Я делает возможным познание мира.
   • Интенциональность: Анализ интенциональности сознания, которая позволяет сознанию быть всегда направленным на объект, даже если этот объект не существует в реальности, но присутствует в сознании как феномен.

    

   Связь с Аристотелем:

   • Аристотель в контексте Гуссерля: Возможно, в лекции рассматривается, как идеи Аристотеля о душе, познании и бытии могут быть интерпретированы или переосмыслены через феноменологическую линзу Гуссерля. Это может включать размышления о том, как аристотелевская концепция нусса (интеллекта) соотносится с гуссерлевским пониманием сознания.

    

   Практическое применение:

   • Методы феноменологической работы: Обсуждение практического применения феноменологической редукции в исследовании различных аспектов человеческого опыта, таких как восприятие, память, воображение.

    

   Заключение:

   • Лекция может завершиться подчеркиванием важности феноменологической редукции для понимания природы сознания и опыта, а также ее роли в философии и науках о человеке. Возможно, делается акцент на том, что "мистерия" в названии указывает на глубокий, почти духовный процесс переосмысления нашего взаимодействия с миром.

   Пограничная онтология вещи и мерцание Радикального Субъекта

   Mit dieser Entdeckung der Intentionalität ist zum ersten Mal in der ganzen Geschichte der Philosophie ausdrücklich der Weg fiir eine radikale ontologische Forschung gegeben.

   Хайдеггер

   Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie, I / 1913

   Феномен

   Die Phänomenologie geht davon aus, dass komplexe Wahrheiten aus einfacheren aufgebaut sind, die wiederum aus noch einfacheren bestehen. Die Endpunkte dieser Begründungskette werden Phänomene genannt.

   Естественная установка natürliche Einstellung

   В естественной установке вещи даны мне как существующие вне моего сознания, в пространстве и времени. Я вижу их не как образы, находящиеся в моём сознании, а как трансцендентную моему сознанию физическую действительность. Переходя от восприятия мира (в естественной установке) к сосредоточению на самих переживаниях сознания (в рефлексии), мы получим возможность осуществления феноменологической редукции.

   die phänomenologische Methode bewegt sich durchaus in Akten der Reflexion

   Гуссерль

   Рефлексия — это «поворот взгляда — от чего-либо сознаваемого к сознанию такового»: от воспринимаемого в естественной установке предмета к акту восприятия (т.е от предмета, находящегося там, в пространстве, — к предмету как восприятию предмета, находящемуся в сознании)[3], от того, о чём судится в суждении, к значению этого суждения в логическом смысле[4], и т. п. Таким образом, в рефлексии переживание сознания само становится интенциональным предметом.

   Рефлексия — это имманентно направленные акты, то есть такие, «что их интенциональные предметы… принадлежат к тому же потоку переживаний, что и они сами»[5].

   Эпохэ Epoche  ἐποχή (epoché) = „Zurückhaltung seines Urteils

   Феноменологическая редукция die phänomenologische Reduktion

   «Феноменологическая редукция» в целом — совокупность различных редукций:

   1. феноменолого-психологической,
   2. эйдетической и
   3. трансцендентальной.

   Феноменолого-психологическая и эйдетическая редукции позволяют осуществить поворот от восприятия мира в естественной установке к сосредоточению на самих переживаниях сознания, а затем и перейти от рассмотрения переживаний в их индивидуальности к усмотрению их сущностей.

   Эйдетическая редукция Eidetische Reduktion (griechisch εἶδος = die Schau, das Geschaute oder Wesen (Platon) und lat. reductio = Zurückführung) ist ein Begriff und eine Methode der Phänomenologie Edmund Husserls, in der das Wesen eines Phänomens erfassbar gemacht wird.

   So bestehe die erste Aufgabe methodischen Denkens im Rekurs auf evidente Phänomene, die durch Intuition mit absoluter Sicherheit gegeben sind. Diese Rückführung der faktischen Eigenschaften der „intentionalen Erlebnisse“ und ihrer Gegenstände auf die eidetische Bestimmtheit, die ihnen zugrunde liegt und für die die faktischen Eigenschaften nur auswechselbare Beispiele sind, nennt Husserl eidetische Reduktion. Dabei ist es von großer Bedeutung, sich jeglicher ungesicherter Urteile zu enthalten. Das bedeutet, dass während der phänomenologischen Reflexion alles das ausgeblendet werden muss, was nicht zum Wesen (Eidos) gehört, die Epoché muss universal werden.

   Далее трансцендентальная редукция открывает чистое сознание: эмпирические компоненты сознания выносятся за скобки, существование эмпирического субъекта и феномены его психической жизни перестают быть предметом внимания. Обнаруживается ноэтико-ноэматическая структура сознания.

   Трансцендентальная редукция может рассматриваться как продолжение редукции психологического опыта. Универсальное достигает теперь следующей стадии. Отныне „заключение в скобки“ распространяется не только на мир, но и на сферу „душевного“. Психолог редуцирует привычный устойчивый мир к субъективности „души“, которая сама составляет часть того мира, в котором она обитает.[18] Трансцендентальный феноменолог редуцирует психологически уже очищенную субъективность к трансцендентальной, то есть к той универсальной субъективности, которая конституирует мир и слой „душевного“ в нём».

   — Гуссерль Э. Феноменология: [Статья в Британской энциклопедии]. §3

   Хайдеггер

   Für uns bedeutet die phänomenologische Reduktion die Rückführung des phänomenologischen Blickes von der wie im-mer bestimmten Erfassimg des Seienden auf das Verstehen des Seins (Entwerfen auf die Weise seiner Unverborgenheit) dieses Seienden.

   Die phänomenologische Reduktion als die Rückführung des Blickes vom Seienden zum Sein ist aber nicht das einzige, ja nicht einmal das zentrale Grundstück der phänomenologischen Methode. Denn diese Zurückführung des Blickes vom Seien-den auf das Sein bedarf zugleich des positiven Sichhinbrin-gens zum Sein selbst. Die pure Abwendung ist nur ein nega-tiv methodisches Verhalten, das nicht nur der Ergänzung durch ein positives bedarf, sondern ausdrücklich der Hinfüh-rung zum Sein, d. h. der Leitung.

   Entwerfen des Einleitung vorgegebenen Seienden auf sein Sein und dessen Strukturen bezeichnen wir als phänomenologische Konstruktion.

   Diese drei Grundstücke der phänomenologischen Methode:

   1. Reduktion,
   2. Konstruktion,
   3. Destruktion,

   gehören inhaltlich zusammen und müssen in ihrer Zusammengehörigkeit begrün-det werden.

   Konstruktion der Philosophie ist notwendig Destruktion, d. h. ein im historischen Rückgang auf die Tradition vollzogener Abbau des Überlieferten, was keine Negation und Verurteilung der Tradition zur Nichtigkeit, sondern umgekehrt gerade positive Aneignung ihrer bedeutet. Weil zur Konstruktion die Destruktion gehört, ist philosophische Erkenntnis ihrem Wesen nach zugleich in einem bestimmten Sinne historische Erkenntnis. Zum Begriff der Philosophie als Wissenschaft, zum Begriff der phänomenologischen Forschung gehört “Geschichte der Philosophie” wie man sagt.

   Забота о достоверности

   Sorge der Gewißheit und dessen, was sie besorgt, vollzogen wird. Wir werden diese Verunstaltungen nach drei Rücksichten zu betrachten haben:

   1. in Hinsicht auf die Intentionalität selbst,
   2. in Hinsicht auf die Fassung der Evidenz,
   3. in Hinsicht auf die Bestimmung der phänomenologischen Forschung als der eidetischen.

   Demnach führt auch von hier aus, von der rechten Betrachtung der Tendenz einer rechten Thematik, der Weg zurück zur Notwendigkeit, die Sachhaltigkeit einer Region durch Rückgang auf ihren vorregionalen Charakterzu bestimmen.

6. Феноменология Аристотеля. Лекция 6. Границы парадиза сознания

   

   Феноменология Аристотеля. Лекция №6. Границы парадиза сознания

   Введение в тему:

   • Лекция начинается с введения в феноменологию как философский метод, который исследует явления "так, как они даны нам в сознании". В контексте Аристотеля, это может включать обсуждение его понимания души и познания.

    

   Парадиз сознания:

   • Концепция парадиза: Обсуждается идея "парадиза" (греч. παράδεισος - рай, сад) как метафоры для идеального, чистого сознания, где восприятие и познание достигают высшей степени ясности и полноты. Это может быть связано с аристотелевским идеалом интеллектуальной добродетели.

    

   Границы сознания:

   • Ограничения восприятия и познания: Лекция, вероятно, исследует, какие ограничения накладываются на человеческое сознание в процессе восприятия и познания. Это может включать обсуждение аристотелевских концепций о том, как материальные и формальные причины влияют на наше понимание мира.
   • Феноменологическая редукция: Возможно, рассматривается, как феноменологический метод Гуссерля может быть использован для преодоления этих границ, фокусируясь на акте сознания и его интенциональности, чтобы достичь "чистого" восприятия.

    

   Аристотель и границы парадиза:

   • Аристотелевская психология: Анализ того, как Аристотель видел душу и интеллект (nous) в контексте их способности к познанию. Здесь можно обсудить, как аристотелевское понимание потенциальности и актуальности применимо к сознанию.
   • Переход от потенциального к актуальному знанию: Обсуждение процесса, через который сознание переходит от потенциального знания к актуальному, возможно, в контексте объяснения, почему мы никогда не можем достичь полного "парадиза" знания.

    

   Практическое и теоретическое рассмотрение:

   • Применение на практике: Может быть затронуто, как эти феноменологические и аристотелевские идеи могут быть применены в философии, психологии или науках о человеке для лучшего понимания сознания и его ограничений.
   • Философские импликации: Обсуждение, как осознание границ сознания влияет на наше понимание этических, эпистемологических и онтологических вопросов.

    

   Заключение:

   • Лекция может заканчиваться размышлениями о том, что, несмотря на стремление к "парадизу" сознания, существуют неизбежные границы, которые определяют наше бытие в мире. Возможно, акцент делается на важности признания этих границ для более глубокого понимания человеческой природы и опыта.

7. Феноменология Аристотеля. Лекция 7. Теология Аристотеля

   

   Феноменология Аристотеля. Лекция № 7. Теология Аристотеля. Парадоксальная вертикаль

   Введение в тему:

   • Лекция начинается с обзора того, как Аристотель рассматривал теологию не как отдельную дисциплину, но как часть его философской системы, сосредотачиваясь на понятии Бога или Первопричины в контексте метафизики.

    

   Аристотелевская теология:

   • Перводвигатель: Обсуждение концепции Перводвигателя (или Первопричины), который является неподвижным, но приводит все остальное в движение. Это не личный Бог в традиционном смысле, а скорее философская необходимость для объяснения порядка и движения во вселенной.
   • Метафизика и божественное: Анализ, как теология у Аристотеля тесно связана с его метафизикой, где Бог рассматривается как чистый акт (actus purus), воплощение идеального бытия, которое является целью и причиной всех вещей.

    

   Феноменологический подход к аристотелевской теологии:

   • Феноменология и божественное: Исследование, как феноменологический метод может быть применен для понимания аристотелевской теологии. Это включает в себя рассмотрение, как концепция Бога может быть явлена в сознании, каким образом она влияет на наше понимание мира и нашего места в нем.
   • Интенциональность и божественное: Обсуждение, как интенциональность сознания может быть использована для осмысления отношения человека к божественному, где Бог становится высшим объектом познания и стремления.

    

   Теология как наука о божественном:

   • Теология в "Метафизике" Аристотеля: Разбор того, как в "Метафизике" Аристотель рассматривает теологию как высшую форму знания, направленную на изучение божественного, неизменного и вечного.
   • Этика и политика: Возможно, обсуждается, как аристотелевское понимание Бога влияет на его этические и политические учения, где высшее благо (Eudaimonia) связывается с подражанием божественному созерцанию.

    

   Критика и влияние:

   • Сравнение с другими философами: Обсуждение, как аристотелевская теология сравнивается с теологическими представлениями Платона, средневековых схоластов или современных философов.
   • Влияние на христианскую теологию: Анализ, как концепции Аристотеля были интерпретированы и использованы в христианской теологии, особенно в трудах Фомы Аквинского.

    

   Заключение:

   • Лекция может завершиться подчеркиванием значимости теологии в философской системе Аристотеля, как она формирует его взгляд на мир, познание и человеческое существование. Также может быть обсуждена важность феноменологического подхода для современного понимания и интерпретации этих идей.

8. Феноменология Аристотеля. Лекция 8. Мышление vs сознание. Риторическая физика и теологическая математика

   

   Феноменология Аристотеля. №8. Мышление vs сознание. Риторическая физика и теологическая математика

   Введение в тему:

   • Лекция начинается с обсуждения различия между мышлением (νόησις - noesis) и сознанием (сознательным восприятием) в контексте аристотелевской философии. Аристотель видит мышление как высшую функцию души, связанную с интеллектом.

    

   Мышление против Сознания:

   • Мышление: Обсуждается, как Аристотель понимает мышление как активный процесс, связанный с абстракцией, формированием понятий и пониманием универсального. Мышление - это не просто восприятие, но и способность к интуиции и дедукции.
   • Сознание: Рассматривается сознание как более широкое понятие, включающее восприятие, память, воображение и эмоции, где все это служит материалом для мышления.

    

   Риторическая физика:

   • Риторика и физика: Лекция, возможно, исследует, как Аристотель использует риторические методы для объяснения физических явлений, где убеждение и аргументация становятся формой познания физического мира. Здесь могут быть обсуждены идеи из "Физики" Аристотеля, где он рассматривает природу (φύσις - physis) как движущую силу.
   • Феноменология в риторике: Анализ того, как феноменологический подход может быть применен к риторике Аристотеля, где речь не только информирует, но и формирует наше понимание и опыт мира.

    

   Теологическая математика:

   • Математика и божественное: Обсуждение, как Аристотель мог бы рассматривать математику не только как науку о количестве, но и как способ постижения порядка и гармонии, которые отражают божественную природу. Это может включать рассмотрение, как числа и геометрия вписываются в его космологию и метафизику.
   • Теология через математику: Возможно, лекция касается того, как через математические абстракции можно приблизиться к пониманию Первопричины или Перводвигателя, подчеркивая идею о том, что истинное знание о божественном лежит в сфере чистого созерцания и разума.

    

   Феноменологический подход:

   • Феноменология и аристотелизм: Рассмотрение, как феноменологическая методология могла бы анализировать аристотелевские концепции, подчеркивая, как явления мышления и сознания конституируют наш опыт мира и его понимание.

    

   Заключение:

   • Лекция может завершаться размышлениями о том, как аристотелевские идеи мышления, сознания, риторики и теологии взаимодействуют в создании целостной картины человеческого познания и существования. Возможно, акцентируется необходимость интеграции этих аспектов для глубокого понимания феноменов в их сложности и взаимосвязи.

9. Феноменология Аристотеля 9. Ложная онтология естественных наук Нового времени

   

   Феноменология Аристотеля 9. Ложная онтология естественных наук Нового времени

   Введение в тему:

   • Лекция начинается с уточнения понятия "онтология" у Аристотеля, где он рассматривает бытие как таковое, и как это отличается от современных подходов в естественных науках.

    

   Аристотелевская онтология:

   • Сущность и бытие: Обсуждение, как Аристотель понимал сущность (ousia) и бытие, где каждое сущее имеет свою собственную природу и цель (telos), что противопоставляется механистическому и редукционистскому взгляду на природу в новое время.
   • Четыре причины: Анализ аристотелевских четырех причин (материальная, формальная, движущая и целевая), особенно подчеркивая целевую причину, которая часто игнорируется в современной науке.

    

   Критика естественных наук нового времени:

   • Механистический подход: Лекция может критиковать механистический подход к природе, который доминировал в науке с XVII века, где природа рассматривается как машина, лишенная внутренней цели или сущности.
   • Ложная онтология: Обсуждение, как современные естественные науки, сосредотачиваясь на количественных измерениях и материальных процессах, упускают из виду качественные аспекты бытия, формы и телеологии, что, по мнению Аристотеля, приводит к "ложной онтологии".

    

   Феноменологический анализ:

   • Феноменология и наука: Возможно, лекция применяет феноменологический метод для критики и переосмысления научного подхода к реальности, подчеркивая необходимость возврата к "вещам самим" в их непосредственном опыте, а не только через их объективные свойства.
   • Интенциональность в науке: Рассмотрение того, как сознание всегда направлено на что-то, и как это может изменить наше понимание научных фактов, добавляя к ним человеческий опыт и интерпретацию.

    

   Переосмысление научного метода:

   • Возврат к аристотелевскому пониманию: Лекция может предложить переосмысление научного метода через призму аристотелевской философии, где наука не только описывает, но и стремится понять "почему" вещи таковы, каковы они есть.
   • Междисциплинарный подход: Возможно, обсуждается, как интеграция философии, в особенности аристотелевской метафизики, в естественные науки могла бы привести к более целостному пониманию природы.

    

   Заключение:

   • Лекция может завершиться акцентом на важности признания ограничений современного научного метода и предложением более глубокого и инклюзивного подхода к пониманию мира, основанного на аристотелевских принципах онтологии. Это может включать призыв к диалогу между наукой и философией для более полного представления о бытии.

10. Феноменология Аристотеля. Лекция 10. Онтология силы и ужас материи

    

    Феноменология Аристотеля. Лекция 10. Онтология силы и ужас материи

    Введение в тему:

    • Лекция начинается с обсуждения аристотелевской онтологии, где рассматривается, как он определял сущность (ousia) и бытие (to on), и как это связано с понятиями силы и материи.

     

    Онтология силы у Аристотеля:

    • Действие и потенциал: Обсуждается, как Аристотель различает действие (энергия, акт) и потенциал (dynamis). Сила у Аристотеля - это не только физическая сила, но и потенциал к изменению, к переходу от возможности к акту.
    • Форма и материя: Анализ, как сила связана с формой (eidos) - тем, что делает вещь тем, что она есть, и материей (hylē) - субстратом, который принимает форму. Сила является мостом между этими двумя понятиями, позволяя материи реализовать свою потенциальную форму.

     

    Ужас материи:

    • Материя как бесформенное: Лекция может рассматривать материю у Аристотеля как нечто потенциальное, неопределенное и, следовательно, "ужасное" в смысле отсутствия определенности, формы или конечного состояния. Это может быть связано с понятием "первой материи".
    • Негативность и страх: Возможно, обсуждается, как бесформенность материи вызывает страх или ужас перед неизвестностью, перед тем, что не имеет определенного места в космосе или в иерархии бытия.

     

    Феноменологический подход:

    • Феноменология бытия и силы: Лекция может исследовать, как феноменология помогает понять, как сила и материя переживаются человеком, как они проявляются в сознании. Здесь могло бы быть рассмотрение, как мы воспринимаем силу вещей и как мы боремся с неопределенностью и потенциальностью.
    • Интенциональность и материя: Обсуждение, как сознание интенционально направлено на материю, как мы придаем ей значение, форму и цель через наше восприятие и действия.

     

    Современные параллели:

    • Интерпретация в современной философии: Возможно, лекция касается того, как эти аристотелевские концепции могут быть интерпретированы или применены в контексте современной философии, физики или психологии, где понятия силы, энергии и материи имеют свои эквиваленты.

     

    Заключение:

    • Лекция может заканчиваться размышлениями о том, как понимание силы и материи у Аристотеля обогащает наше восприятие мира, подчеркивая сложность взаимоотношений между возможностью и актуальностью. Также может быть акцент на том, как феноменология помогает переосмыслить эти классические концепции через призму человеческого опыта.

11. Феноменология Аристотеля. Лекция 11. Онтология движения. Временной удар бытия

    

    Феноменология Аристотеля. Лекция 11. Онтология движения. Временной удар бытия

    Введение в тему:

    • Лекция начинается с обзора аристотелевской онтологии, где особое внимание уделяется пониманию движения как центрального элемента бытия. Движение у Аристотеля - это не только перемещение в пространстве, но и изменение во времени.

     

    Онтология движения у Аристотеля:

    • Четыре вида движения: Обсуждается, как Аристотель определяет четыре вида движения: изменение местоположения, изменение качества, изменение количества и изменение субстанции. Движение рассматривается как переход от потенциальности к актуальности.
    • Движение и потенциальность: Анализ того, как движение связано с потенциальностью (dynamis) - возможностью изменения, и актуальностью (energeia) - реализацией этой возможности. Движение - это процесс, через который сущее реализует свои потенциальные состояния.

     

    Временной удар бытия:

    • Время и изменение: Лекция может исследовать, как время у Аристотеля тесно связано с движением. Время не существует без изменения, так как оно измеряется изменениями в вещах. "Временной удар бытия" может быть метафорой для тех моментов, когда изменение становится очевидным или достигает своей кульминации.
    • Феноменология времени: Возможно, рассмотрение, как феноменологический подход может помочь понять время не как абстрактную категорию, но как часть нашего непосредственного опыта, где каждое изменение и каждое событие отмечает "удар" в континууме времени.

     

    Феноменология движения и времени:

    • Сознание и движение: Обсуждение, как движение воспринимается сознанием, как оно влияет на наше понимание мира и нашего места в нем. Может быть разговор о том, как мы переживаем процессы изменения и как это связано с нашим опытом времени.
    • Интенциональность и время: Размышления о том, как через интенциональность сознания мы фиксируем и интерпретируем временные аспекты бытия, создавая нашу субъективную временную реальность.

     

    Современные интерпретации:

    • Параллели с современной наукой: Возможно, лекция затрагивает, как аристотелевские идеи о движении и времени могут соотноситься с современными научными концепциями, например, с теорией относительности, где время и пространство взаимосвязаны через движение.

     

    Заключение:

    • Лекция может подытожить, что движение и время являются фундаментальными для понимания бытия, как это видел Аристотель, и как феноменология позволяет нам заново переосмыслить эти концепции в контексте человеческого опыта, подчеркивая динамическую природу реальности.

12. Феноменология Аристотеля. Лекция 12. Длительность и атаки подсознания

    

    Феноменология Аристотеля. Лекция 12. Длительность и атаки подсознания

    Введение в тему:

    • Лекция начинается с обсуждения, как феноменология может быть применена к исследованию времени и подсознательных процессов в контексте аристотелевской философии. Здесь может быть подчеркнута важность времени (длительности) в человеческом опыте и восприятии.

     

    Длительность у Аристотеля:

    • Время как мера движения: Обсуждение аристотелевского понимания времени как меры изменения или движения. Длительность рассматривается не как абстрактное понятие, но как нечто, что мы переживаем через изменения в мире и в нас самих.
    • Время и бытие: Анализ того, как время связано с бытием, где длительность позволяет нам воспринимать и интерпретировать наш опыт как протяженный во времени, имеющий прошлое, настоящее и будущее.

     

    Атаки подсознания:

    • Подсознание в феноменологии: Лекция может исследовать, как подсознание влияет на наше сознательное восприятие и опыт времени. Здесь может быть рассмотрено, как аристотелевская концепция души, включающая разные уровни восприятия и разума, может быть интерпретирована в контексте подсознательных процессов.
    • Влияние на сознание: Обсуждение "атак" подсознания как моментов, когда подсознательные процессы прорываются в сознание, влияя на наше восприятие времени, память, эмоции и даже наше понимание бытия.

     

    Феноменологический подход:

    • Феноменология времени и подсознания: Исследование того, как феноменология позволяет нам понять время не только как объективную меру, но и как субъективное переживание, где подсознательные процессы играют ключевую роль. Это может включать анализ, как мы воспринимаем длительность момента или как воспоминания и предвкушения влияют на наше чувство времени.
    • Интенциональность и подсознание: Рассмотрение того, как интенциональность сознания расширяется на подсознательные феномены, где даже то, что не осознается явно, может направлять наше внимание и понимание.

     

    Современные аспекты:

    • Связь с современной психологией: Возможно, лекция касается, как идеи Аристотеля о времени и душе могут быть интерпретированы в свете современных психологических и философских исследований подсознания, памяти и восприятия времени.

     

    Заключение:

    • Лекция может заканчиваться размышлениями о том, как длительность и подсознание взаимодействуют в формировании нашего опыта мира, подчеркивая, что наше понимание времени и себя в нем неотделимо от работы подсознания. Это может также включать призыв к более глубокому осмыслению взаимосвязи между сознательным и подсознательным в нашем бытии.

13. Феноменология Аристотеля. Лекция 13. Бытие в языке. Тела соcтоят из букв

    

    Феноменология Аристотеля. Лекция № 13. Бытие в языке. Тела соcтоят из букв

    Введение в тему:

    • Лекция начинается с обсуждения, как язык и тело взаимодействуют в контексте бытия, исследуя, как аристотелевские идеи могут быть применены к феноменологическому анализу языка и телесности.

     

    Бытие в языке тела:

    • Аристотель о душе и теле: Обсуждение аристотелевского понимания души (ψυχή - psyche) как формы тела, где душа не может существовать без тела, а язык является одной из функций души, связанной с разумом и коммуникацией.
    • Телесность и язык: Анализ, как через телесные действия и выражения мы реализуем язык, как слова становятся "сочетанием из букв", но при этом несут в себе значение и опыт бытия. Это может включать обсуждение жестов, мимики и других невербальных форм коммуникации как частей языка тела.

     

    Сочетание из букв:

    • Язык как феномен: Рассмотрение того, как язык, будучи системой знаков (букв), формирует наше понимание и восприятие мира. Здесь может быть затронута идея о том, что слова не просто описывают, но и создают реальность, через которую мы осознаем себя и других.
    • Феноменология языка: Исследование, как феноменология помогает понять, что язык не только внешнее средство коммуникации, но и часть нашего внутреннего опыта, где каждое слово или сочетание букв вызывает определенные феномены в сознании.

     

    Феноменологический анализ:

    • Интенциональность и язык: Обсуждение, как интенциональность сознания связана с языком, где каждое слово направлено на что-то в мире или в нашем воображении, формируя наше бытие в мире.
    • Телесность как основа языка: Размышления о том, как наше телесное существование является основой для понимания и использования языка, где даже абстрактные понятия имеют корни в телесном опыте.

     

    Современные параллели:

    • Язык и современная философия: Возможно, лекция затрагивает, как идеи Аристотеля о языке и телесности могут быть интерпретированы в свете современных философских и лингвистических теорий, включая работы Гуссерля, Хайдеггера или Мерло-Понти.

     

    Заключение:

    • Лекция может завершиться подчеркиванием того, что бытие человека в мире неразрывно связано с языком, и что язык тела является мощным средством для выражения и создания смысла. Это может включать размышления о том, как через язык мы не только передаем информацию, но и формируем наше бытие, культуру и взаимодействие.

14. Феноменология Аристотеля. Лекция 14. Ruinanz и Verfallen. Онтология падения

    

    Феноменология Аристотеля. Лекция 14. Ruinanz и Verfallen. Онтология падения

     

    Введение в тему:

    • Лекция начинается с введения в понятия "Ruinanz" (разрушение) и "Verfallen" (падение, подчинение обыденности), которые вводятся Мартином Хайдеггером в "Бытии и времени". Обсуждается, как эти концепции могут быть рассмотрены в контексте аристотелевской онтологии.

     

    Ruinanz - Разрушение:

    • Концепция Ruinanz: Обсуждение идеи разрушения как процесса, где сущее теряет свою целостность или идентичность, переходя в состояние, противоположное своему потенциальному совершенству. Это может быть связано с аристотелевским пониманием изменения и потенциальности.
    • Разрушение как онтологическое явление: Анализ, как разрушение или деградация бытия может быть интерпретировано в свете аристотелевских причинности и целевой причины (telos), где сущее стремится к своей форме, но может отклониться от этого пути.

     

    Verfallen - Падение в обыденность:

    • Концепция Verfallen: Изучение идеи "падения" как утраты аутентичности, когда человек погружается в обыденность, забывая о своем истинном бытии и возможности самореализации. Это может быть соотнесено с аристотелевской этикой, где обсуждается, как люди могут уклоняться от своего высшего предназначения.
    • Обыденность и подлинность: Рассмотрение, как обыденность, по Хайдеггеру, отвлекает от подлинного бытия, и как это может быть аналогично аристотелевскому пониманию добродетели и порока, где только через стремление к благу (eudaimonia) человек может достичь своего высшего состояния.

     

    Онтология падения:

    • Пересмотр падения через Аристотеля: Лекция может исследовать, как аристотелевская онтология, с ее акцентом на потенциальность и актуальность, может быть использована для понимания падения как перехода от потенциального к менее актуальному состоянию бытия.
    • Этика и онтология: Обсуждение, как вопросы добра и зла, добродетели и порока могут быть связаны с онтологией падения, где "падение" описывает не только моральное, но и экзистенциальное состояние.

     

    Феноменологический подход:

    • Феноменология бытия и падения: Исследование, как феноменологический метод позволяет понять падение не только как моральное или онтологическое явление, но и как часть человеческого опыта, где осознание падения может привести к пониманию и стремлению к аутентичности.

     

    Заключение:

    • Лекция может завершиться размышлениями о том, как концепции Ruinanz и Verfallen могут обогатить наше понимание человеческого существования через призму аристотелевской философии, подчеркивая важность стремления к подлинности и самореализации в контексте бытия.

    Sein und Zeit

    Erschlossenheit Öffentlichkeit

    Das Dasein bereitet ihm selbst die ständige Versuchung zum Verfallen.

    Das In-der-Welt-sein ist an ihm selbst versucherisch.

    Das verfallende In-der-Welt-sein ist sich selbst versuchend zugleich beruhigend.

    Die versuche-rische Beruhigung steigert das Verfallen.

    Das verfallende In-der-Welt-sein ist als versuchend-beruhigendes zugleich entfremdend.

    Dieses ständige Losreißen von der Eigentlichkeit und doch immer Vortäuschen derselben, in eins mit dem Hineinreißen in das Man charakterisiert die Bewegt-heit des Verfallens als Wirbel.

    Geworfenheit und Verfallen

    Субъект и субстанция

    Jacere

    Κεισθαι κεῖμαι

    From Proto-Indo-European *ḱéytor, from *ḱey-

    to be lying down

    to settle

    cunae колыбель

    αντικείμενον

    ὑποκείμενον

    Ужас

    Nunmehr wird phänomenal sichtbar, wovor das Verfallen als Flucht flieht. Nicht vor innerweltlichem Seienden, sondern gerade zudiesem als dem Seienden, dabei das Besorgen, verloren in das Man, in beruhigter Vertrautheit sich aufhalten kann.

     

    Die verfallende Flucht in das Zuhause der Öffentlichkeit ist Flucht vor dem Unzuhause, das heißt der Unheimlichkeit, die im Dasein als geworfenen, ihm selbst in seinem Sein über-antworteten In-der-Welt-sein liegt.

     

    Смерть

     

    In diesem verfallenden Sein bei.. . meldet sich die Flucht aus der Unheimlichkeit, das heißt jetzt vor dem eigensten Sein zum Tode.

     

    Existenz, Faktizität, Verfallen charakterisieren das Sein zum Endeund sind demnach konstitutiv für den existenzialen Begriff des Todes.

     

     

    PHÄNOMENOLOGISCHE INTERPRETATIONEN ZU ARISTOTELES

     

    Frühe Freiburger Vorlesung Wintersemester 1921/22

     

    61 том

     

    EINFÜHR UNG IN DIE PHÄNOMENOLOGISCHE FORSCHUNG

     

     

    Монада

     

    Geworfenheit – «субъект»

     

    Verfallen – «объект»

     

    Сознание

     

    Сознание Дазайн Verfallen

     

    Цельность удерживается сознанием – Гештальт – феноменологическая редукция

     

    Комплексность усиливается Verfallen – Ruinanz

     

    Сознание переводит множественность в комплексность и удерживает как гештальт на грани

     

    Но… дальнейшее Verfallen подталкивает рассеяние монады в повседневность – естественную установку

     

    Рассеяние переводит Zuhandene в Vorhandene

     

    Там ничто Nichts

     

    Материальная точка? Ложный объект творимый из стихии ужаса, что не испытывать его.

    Чистая абберация предел страха

     

    попытка построения особой онтологии Vorhandene

     

    Атом это утверждении монады там, где ее нет и не может быть

     

    За границей движения – за пределом падения

     

    Поструинантная монада

     

    Тело продукт падения

     

    Труп продукт распада тела

     

    Тело продукт распада духа Дазайна

15. Феноменология Аристотеля. Лекция 15. Автономная онтология языка

    

    Феноменология Аристотеля. Лекция 15. Структурализм (Ф. де Соссюр) 

    Введение в тему:

    • Лекция начинается с объяснения структурализма как философского и методологического подхода, который фокусируется на изучении структур, лежащих в основе явлений, будь то язык, культура или социальные отношения. Обсуждается, как структурализм отличается от феноменологии в подходе к изучению мира.

     

    Структурализм в контексте Аристотеля:

    • Аристотель и структуры: Обсуждение того, как Аристотель в своем учении о причинности, форме и материи мог бы быть рассмотрен как предтеча некоторых структуралистских идей. Аристотель видел мир как упорядоченную систему, где каждая вещь имеет свою форму и цель.
    • Сравнение с аристотелевской онтологией: Анализ, как структурализм с его акцентом на отношения между элементами системы может быть соотнесен с аристотелевским пониманием бытия, где сущность (ousia) определяется через ее внутреннюю структуру и отношения к другим вещам.

     

    Феноменология и структурализм:

    • Феноменологический взгляд на структуры: Рассмотрение, как феноменологический метод, сосредотачивающийся на субъективном опыте и интенциональности, может взаимодействовать со структуралистским подходом. Это может включать обсуждение, как структуры воспринимаются и конституируются в сознании.
    • Критическое сравнение: Лекция может исследовать напряжение между феноменологическим акцентом на индивидуальное переживание и структуралистским взглядом на универсальные системы и структуры.

     

    Структурализм в современной философии:

    • Влияние на гуманитарные науки: Обсуждение вклада структурализма в лингвистику, антропологию, литературоведение и другие области, где структурный анализ стал ключевым методом. Примеры могут включать работы Фердинанда де Соссюра, Клода Леви-Стросса и Ролана Барта.
    • Переосмысление через Аристотеля: Возможно, рассмотрение, как аристотелевские идеи о форме, материи и целевой причине могли бы быть использованы для переосмысления или критики структуралистских подходов.

     

    Заключение:

    • Лекция может завершиться подчеркиванием того, что, несмотря на различия в методологиях, феноменология и структурализм могут обогащать друг друга в понимании реальности. Это может включать размышления о том, как интеграция этих подходов могла бы предложить более полное понимание человеческого опыта и структур, организующих этот опыт.

16. Феноменология Аристотеля. Лекция 16. Три примордиальности структуры

    

    Феноменология Аристотеля. Лекция 16. Три примордиальности структуры

    Введение в тему:

    • Лекция начинается с введения в концепцию "примордиальности" (первоначальности, основополагающего характера), исследуя, как эти идеи могут быть применены к пониманию структуры бытия в контексте аристотелевской философии и феноменологии.

     

    Три примордиальности структуры:

    • Первое: Материя: Обсуждение материи как основы всех вещей, которая в аристотелевском смысле является потенциальностью, способностью стать чем-то. Анализ, как материя в феноменологии может быть рассмотрена как то, что лежит в основе всех феноменов, как субстрат восприятия.
    • Второе: Форма: Рассмотрение формы (eidos) у Аристотеля как того, что придает определенность и цель вещам, делая их тем, что они есть. В феноменологическом контексте, форма может быть видена как способ, которым явления становятся осмысленными в сознании.
    • Третий: Цель (Telos): Исследование понятия целевой причины, где каждое сущее стремится к своей конечной цели или совершенству. В феноменологическом анализе это может быть интерпретировано как направленность сознания, его стремление к пониманию и осмыслению опыта.

     

    Феноменологический подход к структуре:

    • Интенциональность и структура: Обсуждение, как феноменологическая интенциональность (направленность сознания на объект) может быть связана с аристотелевской идеей структуры, где наше сознание всегда стремится к структурированию и пониманию мира.
    • Сознание и бытие: Анализ, как через феноменологический метод можно исследовать, как структура бытия конституируется в нашем сознании, где каждое восприятие и понимание мира является актом структурирования.

     

    Аристотель и феноменология:

    • Совместимость и различия: Лекция может исследовать, как аристотелевские концепции могут быть переосмыслены или дополнены феноменологическим анализом, подчеркивая, что хотя Аристотель и не использовал термин "феноменология", его исследования души, бытия и познания имеют параллели с феноменологическим подходом.
    • Применение в современной философии: Возможно, обсуждение, как эти идеи могут быть применены к современным философским и научным дисциплинам, например, в исследовании сознания, лингвистики или онтологии.

     

    Заключение:

    • Лекция может завершиться размышлениями о том, что три примордиальности структуры предлагают глубокое понимание того, как мир конституируется как для Аристотеля, так и в феноменологическом опыте. Может быть акцент на важности интеграции аристотелевского структурного подхода в феноменологическое исследование для более целостного понимания бытия и сознания.

17. Феноменология Аристотеля. Лекция 17. Речь как экзистенциал Дазайна

    

    Феноменология Аристотеля. Лекция 17.  Речь как экзистенциал Дазайна

    Введение в тему:

    • Лекция начинается с обзора концепции "Дазайна" (Dasein, "бытие-в-мире") у Мартина Хайдеггера, который фокусируется на человеке как существе, которое бытийствует в мире, задавая вопросы о своем существовании. Затем вводится тема речи как ключевого аспекта этого бытия.

     

    Речь у Аристотеля:

    • Аристотель о логосе: Обсуждение, как Аристотель понимал речь (логос) как способ выражения мысли, разделяя ее на три аспекта: семантику (значение слов), синтаксис (структуру предложений), и прагматику (использование речи в контексте). Речь у него - это не только коммуникация, но и средство познания.

     

    Речь как экзистенциал Дазайна:

    • Речь в экзистенциальной феноменологии: Исследование, как речь становится одним из экзистенциалов Дазайна, то есть способом, через который человек открывает и формирует мир, в котором он существует. Речь здесь не только обмен информацией, но и акт бытия, способ осмысления и взаимодействия с миром.
    • Феноменология речи: Анализ, как через речь мы выражаем и конституируем наше бытие, где каждое слово или фраза является не просто знаком, но частью нашего экзистенциального проекта, нашего способа быть в мире.

     

    Связь между Аристотелем и Хайдеггером:

    • Аристотелевский логос и хайдеггеровский Дазайн: Рассмотрение, как аристотелевское понимание логоса может быть переосмыслено через хайдеггеровскую концепцию Дазайна, где речь становится не только инструментом, но и частью самого бытия, открывающего истину (алетейю).
    • Экзистенциальная интерпретация: Обсуждение, как речь в контексте Дазайна подчеркивает экзистенциальную заботу о самих себе и о мире, где каждое произнесенное слово несет в себе возможность самопознания и понимания бытия.

     

    Практическое и теоретическое применение:

    • Речь как способ бытия: Исследование, как в повседневной жизни речь влияет на наше понимание себя и других, формируя нашу идентичность и наши отношения с миром.
    • Философское значение: Возможно, анализ, как через речь мы не только общаемся, но и создаем смыслы, где философия становится актом речи, через который мы исследуем фундаментальные вопросы бытия.

     

    Заключение:

    • Лекция может завершиться подчеркиванием, что речь - это не просто средство коммуникации, но и фундаментальный экзистенциал, через который человек выражает и понимает свое место в мире. Это может включать размышления о том, как философское осмысление речи обогащает наше понимание человеческого бытия.

18. Феноменология Аристотеля. Лекция 18. В поисках энонциативного ядра

    

    Феноменология Аристотеля. Лекция 18.  В поисках энонциативного ядра

    Введение в тему:

    • Лекция начинается с введения в понятие "энонциативного ядра", которое может быть связано с теорией энонциации, изучающей акт говорения и его условия. Здесь рассматривается, как это понятие может быть исследовано через призму аристотелевской феноменологии.

     

    Энонциация и Аристотель:

    • Аристотель о речи и акте говорения: Обсуждение аристотелевского понимания речи, где речь не только передает информацию, но и является актом, который конституирует реальность. Это включает в себя размышления о "логосе" как о способе выражения и структурирования мысли.
    • Энонциативное ядро: Анализ того, что может подразумеваться под "энонциативным ядром" - возможно, это центр или основа высказывания, где смысл, намерение и контекст сплетаются, создавая акт коммуникации. В контексте Аристотеля, это может быть связано с его теорией причинности и целевой причины (telos) речевого акта.

     

    Феноменология энонциации:

    • Интенциональность и речь: Исследование, как феноменологическая интенциональность (направленность сознания) применима к акту речи, где каждое высказывание несет в себе цель и направленность, открывая мир для других.
    • Феноменология как метод: Обсуждение, как феноменология может исследовать процесс энонциации, фокусируясь на том, как мы переживаем и понимаем речевые акты, как они конституируют наш опыт мира.

     

    Поиски энонциативного ядра:

    • Методологический подход: Лекция может обсуждать методы, через которые можно достичь понимания энонциативного ядра, рассматривая, как анализ языка, контекста и намерения говорящего помогает выявить истинный смысл высказывания.
    • Примеры и анализ: Возможно, здесь приводятся примеры из философских или литературных текстов, где ищется то, что делает речь осмысленной, что лежит в основе каждого акта коммуникации.

     

    Современное значение и приложение:

    • Энонциация в современной философии: Рассмотрение, как идеи Аристотеля могут быть обновлены и применены в современных теориях коммуникации, лингвистики и психологии речи, подчеркивая, что каждый акт говорения имеет свое энонциативное ядро, которое делает его значимым.
    • Практические аспекты: Обсуждение, как понимание энонциативного ядра может быть использовано в образовании, психотерапии, политике или искусстве, где коммуникация играет ключевую роль.

     

    Заключение:

    • Лекция может завершиться размышлениями о том, что поиск энонциативного ядра - это не только лингвистическое или феноменологическое исследование, но и путь к глубокому пониманию человеческой коммуникации и бытия в мире, где каждое слово несет в себе потенциал к созданию смысла и изменению реальности.

19. Феноменология Аристотеля. Лекция 19. Дитрих фон Фрайберг - 1. Ens conceptionale

    

    Феноменология Аристотеля. Лекция 19.  Дитрих фон Фрайберг - 1. Ens conceptionabile

    Введение в тему:

    • Лекция начинается с введения в фигуру Дитриха фон Фрайберга, доминиканского монаха и философа XIII века, который развивал идеи Аристотеля в контексте метафизики и теории познания. Затем вводится термин "ens conceptionabile" (возможно, понимаемое сущее), что указывает на исследование того, как мы понимаем бытие через концепции.

     

    Аристотель и метафизика:

    • Аристотелевская онтология: Обсуждение аристотелевского понимания бытия (ousia), разделяя его на сущее как таковое и сущее в потенции, и как это соотносится с концепцией "ens conceptionabile".
    • Познание и бытие: Анализ того, как Аристотель видел процесс познания, где ум (nous) активирует потенциальное знание, превращая его в актуальное понимание сущего.

     

    Дитрих фон Фрайберг и "ens conceptionabile":

    • Концепция "ens conceptionabile": Исследование идеи Дитриха о том, что бытие может быть понято через концепции, которые мы формируем в нашем уме. Это предполагает, что наше понимание реальности зависит от нашей способности концептуализировать, от наших ментальных конструкций.
    • Метафизика и эпистемология: Обсуждение того, как Дитрих пытается соединить метафизические вопросы о природе бытия с эпистемологическими вопросами о том, как мы знаем это бытие. "Ens conceptionabile" может быть видено как мост между этими двумя областями, где бытие становится доступным через концептуальное понимание.

     

    Феноменологический подход:

    • Феноменология и концепции: Рассмотрение, как феноменология, с ее акцентом на непосредственное переживание явлений, может быть использована для понимания концептуализации бытия. Здесь поднимается вопрос о том, как наше сознание формирует и понимает реальность через концепции.
    • Интенциональность и концепция: Анализ интенциональности сознания, где каждый акт восприятия или мышления направлен на что-то, в контексте формирования и понимания концепций.

     

    Современные интерпретации и значение:

    • Влияние на последующую философию: Обсуждение, как идеи Дитриха фон Фрайберга могли повлиять на развитие философии, особенно в контексте средневековой схоластики и перехода к современным философским методам.
    • Применение в современной философии: Возможно, рассмотрение, как концепция "ens conceptionabile" может быть применена в современных дискуссиях о природе знания, восприятия и реальности, где акцент делается на взаимодействие между субъектом и объектом познания.

     

    Заключение:

    • Лекция может завершиться подчеркиванием важности концептуального понимания для осмысления бытия, предлагая размышления о том, как наши концепции не только отражают мир, но и формируют наше восприятие и взаимодействие с ним.

20. Феноменология Аристотеля. Лекция 20. Дитрих фон Фрайберг - 2. От внутреннего человека к внутреннейшему

    

      Феноменология Аристотеля. Лекция 20. Дитрих фон Фрайберг - 2. От внутреннего человека к внутреннейшему

    Введение в тему:

    • Лекция продолжает исследование идей Дитриха фон Фрайберга, сосредотачиваясь на переходе от внутреннего человека (возможно, от внутреннего, духовного или интеллектуального аспекта человека) к чему-то большему или иному, что не указано в названии, но может быть связано с внешним миром, божественностью или высшей формой познания.

     

    Дитрих фон Фрайберг и внутренний человек:

    • Концепция внутреннего человека: Обсуждение, как Дитрих развивает идеи о внутреннем человеке, где это может быть связано с интеллектом, душой или духом в контексте аристотелевской психологии и метафизики.
    • Аристотель и душа: Анализ аристотелевского понимания души как формы тела, где разумная часть души (nous) является тем, что делает человека человеком, и как это соотносится с идеей внутреннего человека у Дитриха.

     

    Переход от внутреннего к внешнему:

    • Познание и бытие: Исследование, как внутренний человек через познание, мышление и духовную практику стремится к пониманию внешнего мира или божественного. Это может включать обсуждение концепций, таких как интенциональность, где внутреннее сознание направлено на внешние объекты.
    • Духовное и материальное: Лекция может рассматривать, как Дитрих видел взаимосвязь между духовным внутренним миром и материальным внешним миром, возможно, через призму аристотелевских категорий формы и материи или через метафизические размышления о том, как человеческий разум взаимодействует с миром.

     

    Феноменологический подход:

    • Феноменология и внутренний человек: Рассмотрение, как феноменология может помочь понять переход от внутреннего мира к внешнему через акты сознания, где каждое переживание или понимание является одновременно внутренним и ориентированным наружу.
    • Интенциональность и переход: Обсуждение, как интенциональность сознания позволяет нам переходить от внутреннего к внешнему, от субъективного к объективному, исследуя, как мы конституируем мир через наши восприятия и концепции.

     

    Современное значение и интерпретации:

    • Применение в философии и психологии: Возможно, лекция затрагивает, как идеи Дитриха могут быть интерпретированы или применены в современных философских и психологических дискуссиях о сознании, самосознании, духовности и познании.
    • Мост между эпохами: Анализ, как средневековые философские концепции, как у Дитриха, могут создавать мост между древними идеями Аристотеля и современными феноменологическими исследованиями.

     

    Заключение:

    • Лекция может завершиться размышлениями о том, как понимание перехода от внутреннего человека к внешнему миру или божественному освещает вопросы о природе человеческого существования, познания и духовности, подчеркивая необходимость интеграции внутреннего и внешнего во всеобъемлющую философскую систему.

21. Феноменология Аристотеля. Лекция 21. Дитрих фон Фрайберг - 3. Человек божественный

    

    Феноменология Аристотеля. Лекция 21. Дитрих фон Фрайберг - 3. Человек божественный

    Введение в тему:

    • Лекция продолжает изучение идей Дитриха фон Фрайберга, фокусируясь на концепции "человека божественного", исследуя, как человеческое бытие может быть рассмотрено через призму божественности в контексте аристотелевской философии и феноменологии.

     

    Человек божественный у Дитриха фон Фрайберга:

    • Духовное измерение человека: Обсуждение того, как Дитрих видел в человеке божественный потенциал или элемент, который позволяет человеку приобщиться к божественному через разум, дух или интуицию. Это может включать размышления о природе души и интеллекта, соотносящихся с божественным разумом.
    • Аристотель о душе и божественности: Анализ, как Аристотель понимал высшую часть души (nous, разум) как стремящуюся к божественному знанию или созерцанию, и как эти идеи могли быть развиты или интерпретированы Дитрихом.

     

    Феноменологический подход к божественности:

    • Интенциональность и божественное: Исследование, как через феноменологический анализ можно понять стремление человека к божественному как интенциональное движение сознания, где каждый акт сознания направлен на высшее, на поиск абсолютного смысла или истины.
    • Божественное в опыте: Рассмотрение, как феноменология может помочь осмыслить опыт божественного в человеческой жизни, будь то через религиозные практики, мистический опыт или через интеллектуальное стремление к пониманию.

     

    Философское и теологическое измерение:

    • Теология разума: Лекция может исследовать, как Дитрих фон Фрайберг и Аристотель рассматривали разум как способ приобщения к божественному, где философия становится путем к богословию, где познание и созерцание являются средствами достижения божественности.
    • Соединение философии и религии: Обсуждение, как в средневековой философии, особенно в трудах Дитриха, философия и религия переплетаются, где человек рассматривается не только как рациональное существо, но и как носитель божественного образа.

     

    Современные интерпретации и значение:

    • Человек божественный в современной философии: Возможно, лекция затрагивает, как идеи о божественности человека могут быть интерпретированы в контексте современных философских и религиозных дискуссий, например, в контексте философии сознания, эстетики или этики.
    • Экзистенциализм и божественность: Исследование, как экзистенциальные философы могли бы анализировать идею "человека божественного" в контексте поиска смысла и аутентичности в жизни.

     

    Заключение:

    • Лекция может завершиться размышлениями о том, как концепция "человека божественного" предлагает уникальный взгляд на человеческое бытие, подчеркивая его потенциал к трансцендентности, к пониманию и участию в божественном порядке, что может вдохновлять на поиск высшего смысла и цели в жизни.

22. Феноменология Аристотеля. Лекция 22. Феноменология исихазма

    

     Феноменология Аристотеля. Лекция 22. Феноменология исихазма

    Введение в тему:

    • Лекция начинается с введения в исихазм, мистическую практику Православного христианства, ориентированную на достижение внутреннего молчания (исихии) для созерцания Бога. Обсуждается, как феноменологический метод может быть применен для анализа этого духовного опыта через призму аристотелевской философии.

     

    Исихазм и Аристотель:

    • Аристотель о душе и созерцании: Обсуждение, как Аристотель в "Этике" и "Метафизике" подчеркивает важность созерцания как высшей формы деятельности души, ведущей к счастью и пониманию божественного. Это соотносится с исихазмом как практикой, направленной на познание Бога через внутреннее молчание.
    • Психология и духовность: Анализ, как аристотелевская психология, с ее акцентом на разумную часть души, может быть переосмыслена в контексте исихазма, где духовная практика ведет к трансформации сознания.

     

    Феноменология исихазма:

    • Исихазм как феномен: Исследование исихазма как феномена, который можно изучать через феноменологический метод, сосредотачиваясь на непосредственном опыте молчания, молитвы и созерцания. Это включает в себя изучение того, как исихасты переживают и описывают свои духовные состояния.
    • Интенциональность в духовной практике: Рассмотрение, как интенциональность сознания направлена на Бога или божественное в практике исихазма, где каждый акт сознания является стремлением к божественному единению.

     

    Сравнительный анализ:

    • Аристотель и христианская мистика: Обсуждение, как аристотелевские идеи о познании, бытии и добродетели могут быть интерпретированы или переосмыслены в контексте христианской мистики, в частности, исихазма, где теория встречает практику.
    • Феноменология и религия: Исследование, как феноменология, с ее акцентом на переживание и субъективность, может обогатить понимание религиозных практик, предлагая методы для анализа духовных опытов без предвзятых теологических допущений.

     

    Практическое и теоретическое применение:

    • Духовное созерцание в современном мире: Возможно, лекция касается, как принципы исихазма могут быть применены или интерпретированы в современной духовной практике, где поиск тишины и внутреннего мира становится актуальным.
    • Методологические вопросы: Обсуждение методологических вызовов и преимуществ использования феноменологии для исследования религиозных и мистических опытов, подчеркивая необходимость нахождения общего языка между философией и теологией.

     

    Заключение:

    • Лекция может завершиться размышлениями о том, как феноменологический подход к исихазму позволяет глубже понять духовное измерение человеческого опыта, где философия встречается с религией на уровне переживания божественного в повседневности. Это может включать призыв к дальнейшему исследованию взаимодействия между философией и мистикой.

23. Феноменология Аристотеля. Лекция 23. Майстер Экхарт. Прорыв божественной искры

    

    Феноменология Аристотеля. Лекция 23. Майстер Экхарт. Прорыв божественной искры

    Введение в тему:

    • Лекция начинается с введения в фигуру Майстера Экхарта, доминиканского монаха и мистика, чьи учения о "прорыве божественной искры" в человеческой душе представляют собой уникальный синтез христианской мистики и философии. Обсуждается, как это может быть исследовано через призму аристотелевской феноменологии.

     

    Майстер Экхарт и божественная искра:

    • Концепция божественной искры: Объяснение учения Экхарта о том, что в глубине каждой души существует "божественная искра" - частица Бога, которая позволяет человеку достичь единения с божественным через внутреннее молчание и отречение от самости.
    • Аристотель о душе: Анализ, как аристотелевская концепция души, особенно ее разумной части (nous), может быть интерпретирована в контексте эрхартовской божественной искры, где познание и любовь к Богу видятся как высшие формы человеческой деятельности.

     

    Феноменологический подход к Экхарту:

    • Феноменология мистического опыта: Исследование, как феноменология может помочь понять мистический опыт "прорыва" к божественному, где фокус делается на непосредственное переживание божественного в сознании, на трансцендентальное измерение человеческого бытия.
    • Интенциональность и божественная искра: Обсуждение, как интенциональность сознания у Экхарта направлена на божественное, где каждая духовная практика является актом направления души к Богу, к расцвету этой искры.

     

    Соединение философии и мистики:

    • Аристотель и мистика: Рассмотрение, как аристотелевское понимание бытия, познания и этики может быть переосмыслено или дополнено мистической философией Экхарта, где философия становится путем к духовному просветлению.
    • Практика и теория: Обсуждение, как учение Экхарта о "прорыве" предполагает не только теоретическое понимание, но и практическую духовную работу, где человек стремится к уничтожению эго для достижения божественного единства.

     

    Современное значение и интерпретации:

    • Применение в современной духовности: Возможно, лекция затрагивает, как идеи Экхарта могут быть актуальны сегодня, в контексте поиска духовного смысла в современном мире, где "прорыв божественной искры" может быть видением внутреннего преображения.
    • Феноменология и религиозный опыт: Анализ, как феноменологический метод может быть использован для исследования религиозного опыта, предлагая новые пути для понимания мистики и духовности в философском ключе.

     

    Заключение:

    • Лекция может завершиться размышлениями о том, как учение Майстера Экхарта о "прорыве божественной искры" предлагает уникальный взгляд на возможность человеческого приобщения к божественному, подчеркивая важность внутреннего поиска и трансформации. Это может включать призыв к дальнейшему изучению взаимодействия между философией, мистикой и феноменологией для более глубокого понимания человеческой души и ее стремлений.

24. Феноменология Аристотеля. Лекция 24. Генрих Сузо: gelassener Mensch и шестое "я"

    

    Феноменология Аристотеля. Лекция 24. Генрих Сузо: gelassener Mensch и шестое "я"

    Введение в тему:

    • Лекция начинается с введения в фигуру Генриха Сузо, доминиканского мистика и ученика Майстера Экхарта, известного своими произведениями, которые подчеркивают путь к Богу через страдание, любовь и покорность. Обсуждение концепции "Гелассенер Mensch" (отпущенный или преданный человек) и "шестого Я" в контексте аристотелевской феноменологии.

     

    Генрих Сузо и Гелассенер Mensch:

    • Концепция Гелассенер Mensch: Объяснение, как Сузо описывает идеал человека, который живет в полной отдаче Богу, в состоянии "отпущенности" от мирских забот и в покорности божественной воле. Это может быть соотнесено с аристотелевским идеалом добродетели и счастья через созерцание.
    • Аристотель и духовность: Анализ, как аристотелевские идеи о душевном благе и этике могут быть переосмыслены в контексте мистического пути Сузо, где добродетели приобретают духовный аспект, направленный на достижение единства с божественным.

     

    Шестое Я у Сузо:

    • Шестое Я: Обсуждение концепции "шестого Я" у Сузо, где он говорит о шести уровнях души, и шестой из них - это высшее состояние единения с Богом, где эго растворяется, и душа становится "Я" в Боге. Это может быть рассмотрено через призму аристотелевской теории души, где высшая функция души - это разум и созерцание.
    • Феноменология и мистическое Я: Исследование, как феноменология может помочь понять переход от эго к божественному, где "Я" переживает себя не в изоляции, а в контексте божественного бытия, через интенциональность сознания, направленную на трансцендентное.

     

    Феноменологический подход к Сузо:

    • Мистический опыт в феноменологии: Рассмотрение, как феноменология может анализировать мистические опыты, описанные Сузо, сосредотачиваясь на том, как они проявляются в сознании, как они конституируют наше понимание и бытие.
    • Сознание и трансцендентность: Обсуждение, как через феноменологический метод мы можем исследовать стремление сознания к божественному, к преодолению своих ограничений, что соответствует идее "шестого Я".

     

    Современные интерпретации и значение:

    • Применение в современной духовности: Возможно, лекция затрагивает, как учения Сузо о духовном пути могут быть актуальны в сегодняшнем мире, где поиск внутреннего покоя и единения с высшим становится важным.
    • Философия и мистика: Анализ, как философия может взаимодействовать с мистикой, предлагая новые пути для понимания человеческого опыта и бытия.

     

    Заключение:

    • Лекция может завершиться размышлениями о том, как концепции Гелассенер Mensch и шестого Я у Сузо предлагают глубокое понимание духовного пути через призму феноменологии и аристотелевской философии, подчеркивая возможность трансформации сознания и достижения высшего состояния бытия.

25. Феноменология Аристотеля. Лекция 25. Иоханнес Таулер: преображение осла и тварная бездна

    

    Феноменология Аристотеля. Лекция 25. Иоханнес Таулер: преображение осла и тварная бездна

    Введение в тему:

    • Лекция начинается с введения в фигуру Иоганнеса Таулера, доминиканского монаха и мистика, ученика Майстера Экхарта, и его учения о духовном преображении и природе создания (тварности). Обсуждается, как эти идеи могут быть исследованы через призму аристотелевской феноменологии.

     

    Преображение осла у Таулера:

    • Метафора "преображения осла": Объяснение того, как Таулер использует образ осла, символизирующего грубость, невежество или низшую природу человека, который через духовное преображение может подняться к божественному. Это может быть соотнесено с аристотелевскими концепциями потенциальности и актуальности, где человек стремится к своему высшему состоянию.
    • Аристотель и духовное развитие: Анализ, как аристотелевская философия о развитии души от потенциального к актуальному может быть интерпретирована в контексте мистического пути Таулера, где духовное преображение видится как переход от низшего к высшему.

     

    Тварная бездна:

    • Концепция "тварной бездны": Обсуждение, как Таулер видит созданный мир (тварь) как "бездну", где каждое существо, несмотря на свою ограниченность, содержит в себе искру божественного. Это может быть рассмотрено через аристотелевскую онтологию, где каждая вещь стремится к своему telos (цели), в данном случае, к Богу.
    • Феноменология и созданное: Рассмотрение, как феноменология может помочь осмыслить опыт тварности, где мир переживается не только как материальное пространство, но и как место, где проявляется божественное через человеческое сознание.

     

    Феноменологический подход к Таулеру:

    • Мистический опыт и феноменология: Исследование, как феноменологический метод может быть использован для анализа мистического опыта, описанного Таулером, особенно в контексте переживания божественного в обыденном.
    • Интенциональность к божественному: Обсуждение, как через интенциональность сознания человек может направлять свое внимание и существо к божественному, преодолевая свою "ослиную" природу для достижения духовного просветления.

     

    Современные интерпретации и значение:

    • Применение в современной духовности: Возможно, лекция затрагивает, как учения Таулера о духовном преображении могут быть актуальны сегодня, предлагая путь внутреннего развития и понимания тварной природы мира.
    • Философия и мистика: Анализ, как философское осмысление мистического опыта может обогатить наше понимание человеческого бытия и его стремления к высшему.

     

    Заключение:

    • Лекция может завершиться размышлениями о том, как метафоры "преображения осла" и "тварной бездны" у Таулера предлагают уникальный взгляд на духовный путь через призму аристотелевской философии и феноменологии, подчеркивая возможность трансформации и понимания божественного в созданном мире.