Курс: Феноменология Аристотеля (2020)
Курс: Феноменология Аристотеля
Аристотель -- феномеология -- Хайдеггер -- Брентано
Логос Диониса и его структуры
Риторическая онтология
Из книги "Ноомахия. Три Логоса"
Аристотель – учитель «нового Диониса»
Второй Логос, философия Диониса, угадывается в орфизме, в учениях греческих мистерий (особенно Элевсинских), и полнее всего проявляется в Аристотеле. Если в случае аполлонической квалификации философии Платона едва ли могут возникнуть сомнения, то сближение аристотелизма с дионисийством может показаться по меньшей мере странным и необоснованным. Так происходит только потому, что Дионис и дионисийство сегодня воспринимаются через поэтические, художественные, эстетические образцы или картины вакхических оргий и экстатических процессий. Если что-то с ним и сближают, то, скорее, философию жизни, биологизм или, на худой конец, гилозоизм. Это значит, что мы вообще не готовы принимать всерьез Диониса как философа и не отдаем до конца отчета в структурной функции его в картине философского мира.
Дело в том, что Дионису на философской карте трех Логосов принадлежит средний мир, выше которого расположены парадигмы, образцы, идеи, а ниже сомнительные и трудные для постижения (как минимум при помощи аполлонического Логоса) миры Великой Матери. Это значит, что Дионис правит в мире феноменов. В таком случае его философия должна быть феноменологической философией. В понятии «феномен» мы имеем дело с «явлением» (от φαίνω), корень которого восходит к значениям «свет», «явь». От этого же корня образованы слова aπόφασις, «сокрытие», επιφάνια, «открытие», а также λόγος αποφαντικός, который Аристотель использует для выражения «изъявительного высказывания», фундаментального начала его логики. Дионис также тесно сопряжен с циклами своих «явлений» и «сокрытий», ритм смены которых составляет структуру религиозной жизни и, соответственно, парадигму сакрального времени, его адептов. Но главное состоит в содержании философии Аристотеля, который переосмысливает учение Платона об идеях, отбрасывает его и начинает строить свои теории, отталкиваясь именно от явления, «феномена», который располагается на границе формы и материи, μορφή и ύλη. Одной стороной феномен восходит к божественной вертикали эйдоса, είδος, но в отличие от платоновской идеи, эйдос мыслится в тесной привязке к его материальной основе, а не вне ее. Таким образом, мы имеем дело с самой настоящей промежуточной философией, строго между Логосом Аполлона и Логосом Кибелы, которая развертывается в зоне, отданной мифологией (фило-мифией) Дионису, и которая претендует на совершенно автономный характер своей структуры, уполномоченной выносить суждения о том, что выше, и о том, что ниже, на основании собственных критериев. Огромный интерес Хайдеггера к глубинному и свежему прочтению Аристотеля был вызван, скорее всего, именно этим ярким осознанием того, что помимо Аристотеля-логика и создателя первой онтологии (метафизики), как его принято квалифицировать в привычной версии западноевропейского «историала», есть и другой Аристотель, Аристотель-феноменолог, попытавшийся проделать нечто похожее на инициативу Гуссерля и самого Хайдеггера в отношении Платона, но только не спустя два с половиной тысячелетия после него, а сразу же. Более подробно мы попытаемся показать это в отдельном разделе. Здесь же можно только указать на тесную связь Аристотеля с его царственным учеником Александром Великим, отцом которого, по верованиям набожных греков был Зевс, явившийся к его материи Олимпии, жрицы дионисийского культа, в образе змея (как к Персефоне, матери Загрея) во время вакхических оргий, в связи с чем самого Александра почитали «новым Дионисом». Не исключено, что его поход в Индию был продиктован личной верой в этот удивительный сюжет. Не менее удивительно, что подобная инициатива, чрезвычайно трудная и опасная в военном смысле, увенчалась небывалым успехом, и Александр Великий, «новый Дионис», действительно, сумел создать колоссальную по своему объему империю, объединившую Восток и Запад в единое культурное и цивилизационное пространство.
Другую, несколько более позднюю, модель философии дионисийского типа можно опознать в герметизме поздней Античности. Это был своего рода синтез фрагментов египетской, халдейской, иранской и греческой культур с целым рядом идей и образов, почерпнутых из орфизма и арсенала мистерий. Гермес, как Дионис, был богом, но в отличие от многих других богов отличался онтологической подвижностью, полиморфностью, способностью стремительного и динамического перемещения по всем уровням мира – от Олимпа до глубин Тартара. Греки считали Гермеса психопомпом, «водителем душ»: именно он провожал умерших в ад, а героев на Олимп. Поэтому философия, поставленная под его начала, также отличалась гибким многообразием, динамичностью и диалектическим полисемантизмом, свойственным среднему миру. Герметизм можно представить как тень аристотелевской логической феноменологии: здесь фило-мифия, образность, фигуры мистериального цикла и загадочные метафоры планетно-минерального цикла используются более охотно, нежели процедуры бодрствующего рассудка, с которыми приоритетно оперирует Аристотель и его последователи. Но существенное различие в стилистике не должно скрывать от нас общности фундаментального парадигмального подхода между этими двумя типами философствования: они принадлежат к одному и тому же ноологическому уровню -- как два отряда одной и той же армии, действующей солидарно в ходе Ноомахии.
Тенденции к синтезу герметического духа с аристотелизмом мы видим в Стое, а позднее, в Средневековье: схоластический аристотелизм (Альберта Великого, Роджера Бэкона или самого Фомы Аквинского) как тенью дублируется алхимическими трактатами (справедливо или нет, но в любом случае показательно), приписываемыми классикам рационалистической схоластики.
Слушать аудио
Смотреть видео
-
Феноменология Аристотеля. Лекция 1. Риторическая онтология
-
Феноменология Аристотеля. Лекция 2. Мойры и речи
-
Феноменология Аристотеля. Лекция 3. Докса как бытие-в-мире
-
Феноменология Аристотеля. Лекция 4. Ф.Брентано: активный интеллект
-
Феноменология Аристотеля. Лекция 5. Э.Гуссерль: Мистерия феноменологической редукции.
-
Феноменология Аристотеля. Лекция 6. Границы парадиза сознания
-
Феноменология Аристотеля. Лекция 7. Теология Аристотеля
-
Феноменология Аристотеля. Лекция 8. Мышление vs сознание. Риторическая физика и теологическая математика
-
Феноменология Аристотеля 9. Ложная онтология естественных наук Нового времени
-
Феноменология Аристотеля. Лекция 10. Онтология силы и ужас материи
-
Феноменология Аристотеля. Лекция 11. Онтология движения. Временной удар бытия
-
Феноменология Аристотеля. Лекция 12. Длительность и атаки подсознания
-
Феноменология Аристотеля. Лекция 13. Бытие в языке. Тела соcтоят из букв
-
Феноменология Аристотеля. Лекция 14. Ruinanz и Verfallen. Онтология падения
-
Феноменология Аристотеля. Лекция 15. Автономная онтология языка
-
Феноменология Аристотеля. Лекция 16. Три примордиальности структуры
-
Феноменология Аристотеля. Лекция 17. Речь как экзистенциал Дазайна
-
Феноменология Аристотеля. Лекция 18. В поисках энонциативного ядра
-
Феноменология Аристотеля. Лекция 19. Дитрих фон Фрайберг - 1. Ens conceptionale
-
Феноменология Аристотеля. Лекция 20. Дитрих фон Фрайберг - 2. От внутреннего человека к внутреннейшему
-
Феноменология Аристотеля. Лекция 21. Дитрих фон Фрайберг - 3. Человек божественный
-
Феноменология Аристотеля. Лекция 22. Феноменология исихазма
-
Феноменология Аристотеля. Лекция 23. Майстер Экхарт. Прорыв божественной искры
-
Феноменология Аристотеля. Лекция 24. Генрих Сузо: gelassener Mensch и шестое "я"
-
Феноменология Аристотеля. Лекция 25. Иоханнес Таулер: преображение осла и тварная бездна