Цикл: Психологические этюды

Слушать аудио

Реклама закончится через

Построение формы волны...

Embed this song:

Copy song link:

Смотреть видео

Психология сверхсильной личности

Психология сверхсильной личности. Лекция А. Дугина 2005
Психология сверхсильной личности - 2 (2020)

Психология сверхсильной личности - 2 (2020) Семинар 28 декабря 2020 года
Экспертиза Дугина № 85. Dasein-терапия

Экспертиза Дугина № 85. Dasein-терапия
Мысли во время чумы. № 10. Экзистенция и секлюзия

Сегодня я бы хотел поговорить об экзистенциальном состоянии людей во время изоляции и карантина. Многие пишут мне, делятся впечатлениями своего времяпрепровождения в lockdown в настоящем режиме. Я бы не хотел затрагивать сейчас политический аспект (может быть затронем его в отдельном выпуске), но они (хотя я бы даже назвал их «массой») пишут мне, что даже сталкиваются с некоторыми психическими проблемами. Ибо находясь в самоизоляции – ну, первое время люди просто скучают, пытаются вырваться, потом они наконец осознают, что это невозможно, затем сосредотачиваются на себе, десять раз убирая дом и читая книги. И в какой-то момент (наверное, как раз сейчас) наступает ощущение какой-то внутренней колоссальной пустоты, т.е. люди осознают, что они как-то неверно и неправильно осознавали себя, а после начинают думать, что они ее в общем-то вели совсем не так, как намеревались или как «должно». Ко многим приходит ощущение некоей внутренней бессмысленности, бессодержательности, даже провальности: что казалось вроде бы нормальном – вдруг, в условиях самоизоляции оказывается просто ничтожным, жалким, и их фланирование, вовлеченность в какую-то рутинную повседневную практику демонстрирует свое обессмысливание («ради чего все это?», «кто это?», «зачем?», «что мы хотим?», «куда мы идем?» -- вот эти мысли приходят изнутри и размывают попросту психическое состояние).

Люди пишут мне, что мы хотим покончить с собой в такой ситуации, потому что, ну, мы оказались просто «ничем», вспоминают мои программы про мойра-терапию, про дазайн-терапию и в общем обращаются ко мне за психологической консультацией. Я не профессиональный психолог – я философ. Конечно, я сейчас читаю курс «Фундаментальная психология», много этим занимаюсь, много времени этому уделяю, но все-таки хочу предупредить, что мои рекомендации носят не совсем такой психиатрический характер. Я выскажу свои соображения относительно этой проблемы, с которой мы сталкиваемся в режиме карантина-изоляции, а дальше вы уже сами делайте выводы и принимайте/не принимайте, прислушивайтесь или же отвергайте – это Ваше полное право.

Для начала надо сказать, что человек представляет собой сочетание неких двух измерений, и даже скорее – пересечение двух полей. Одно из полей – это социология. Здесь я как доктор социологии могу сказать, что всё (практически абсолютно все), что человек считает «своим» (чувства, мысли, тело, сны) -- не его. Принадлежит не ему. Однако -- определяется социумом: общество диктует человеку с самых первых дней протоколы, статусы, роли, моральные коды, алгоритмы поведения. Т.е. человеческое сознание, человеческая личность формируются в обществе, и поэтому, когда человек оказывается вынесенным из общества (ограничен лишь приватной, частной жизнью), фактически начинается размывание того, что называется «социальной личностью» (оно тоже (!) социальное явление). На самом деле, это конвенция, некоторый квант социальной ткани, который уделён нам. И состоит эта личность из множества ролей (статусов): дочь, мать возлюбленная, невеста, одинокая женщина, или, наоборот, сын, отец, муж, хипстер, журналист, блогер, программист, чиновник, коррупционер. Таким образом, это все, на самом деле, не мы. И это очень важно. И поэтому, соответственно, социологи на первых порах учат – как происходит формирование социальных личностей, как они развиваются, меняются, как по этим социальным лифтам (четырём осям общественного успеха: деньги, известность, административный потенциал и полученное образование) происходит движение, соотносимое с изменением социальной личности. Почему? Потому что бедный, необразованный, никому не известный, находящийся на нижней ступени социальной лестницы человек – это одна личность, а разбогатевший, ставший крупным предпринимателем, дающий всюду интервью и получивший диплом кандидата наук (не говоря уже о «большем») – это уже совсем другой.

Таким образом, речь идет об одном человеке, но как о «двух статусах». Если их поставить друг с другом – мы не узнаем его, ибо это отдельный самостоятельный субъект, но проделавший путь снизу вверх (по тем же социальным лифтам, к примеру). И это будет уже не один человек, но «две социальные личности». Они смотрят друг на друга как на совершенно чуждых друг другу существ… Так вот – понимаете теперь, насколько наше содержание предопределяется обществом? И вот – мы в карантине. Обнаруживаем, что не можем работать на какой-то условно удаленной работе, или что мы вообще никому не нужны с нашей удаленкой – и наши привычные социальные связи, наши встречи, поездки, походы, передвижение, звонки – все это искажено, и многие (главные, существенные) моменты обрезаны. Мы вот смотрим, как чиновники выступают на своих совещаниях по удаленной связи и видим: кто-то в тренировочной майке, кто-то в штанах спортивных с полосой. И мы замечаем, что они уже и не чиновники. Они уже такие же как мы, только в форме «офицеров на отдыхе» или «домашних сотрудников». И вот эта их атмосфера – социальная личность чиновника, мигающая в skype или zoom экранах и несущая какую-то ахинею – это поражает нас. Возникает желание спросить: «где же Ваш триумф, Ваша социальная аура? Ваша личность разбита, она размыта. Ваши лица бессмысленны.» И вдруг – у чиновников, депутатов, общественных деятелей или даже музыкантов, которые без макияжа или без какой-то мишуры, громкой музыки и улыбающихся аплодисментов, автоматически запущенных, никогда не появлялись с тупыми и искаженными физиономиями небезызвестных людей -- мы спрашиваем: «а кто это?

Может у них просто недостаточно сильный интернет? Ну как это может быть! У них должен быть самый сильный интернет.» Но перед нами совершенно другие социальные личности. А с обыденным человеком уже происходит еще более радикальная измена. Он оказывается «никем». В полном смысле «никем». И даже всех бывавших доныне парикмахерами, хипстерами и прочими – интернет не спасет, потому что внутренне видна Твоя обеспокоенность, потеря собственной социальной личности. Вот это один из аспектов. Т.е. карантин, изоляция, lockdown, закрытость в наших жилищах – фактически размывает, а то и уничтожает нашу социальную личность. И что остается? С точки зрения социологов – «ничего» или «остатки, руины социальной личности». Социолог в этом отношении жесток: «убери из человека общество и у Тебя останется пустое место» -- говорят они. Но тут приходят психологи, возражая: «ну, не надо уж так жестко, все сводить к социуму, т.к. еще остается индивидуум». Хорошо, есть индивидуум. Он и является основой общества, это на его основании строится социальная личность («без индивидуума ничего не будет»). И тогда получается наоборот – закрытость нашего общества, внутри которой происходит разрушение социальных связей. И по сути -- тут наступает праздник либерализма. Т.е. либералы должны были бы сейчас ликовать. «О, отлично. Нам не надо никуда ходить, мы можем сами делать все, что мы хотим, пусть в рамках собственной квартиры». Но не тут-то было. Если предположить, что под социальной личностью находится независимая психологическая индивидуальная особь, со своими страстями, желаниями, чувствами, стремлениями и интересами, то это все должно было бы всплыть: тогда мы скажем – «О, наконец-то у нас есть свободное время, наконец-то общество перестало на нас давить и наконец-то мы предоставлены самим себе!» Вот тут, теоретически, мы должны были бы ожидать (с точки зрения индивидуальности) некий расцвет и триумф. И вдруг -- индивидуум стремительно начинает понимать, что ему жизненно не хватает общества, что он должен ругать эту власть, которая посадила его в карантин, что ему необходимо вырваться вовне, что он не только должен был мусор выносить, но и двигаться, куда-то спешить (он уже воображает себе шашлыки как «высшую форму социальной свободы» или там пройтись и убежать от полиции, нарушив режим карантина, что является уже некой внутренней его программой).

И выходит, что ничего кроме отрицательной модели (сплошная ненависть к властям, определение не нахождения на собственном месте и т.п.) у индивидуума нет. Вот обратите внимание: индивидуум, который должен был бы положительно оценить lockdown– не существует. Это важный психологический момент. Оказывается, индивидуальное содержания нашего свободного от общества «Я» представляет собой просто совокупность (universum) комплексов, болезней, истерических реакций, неврозов, психозов. Поэтому, на самом деле, индивидуум, предоставленный самому себе – не получает никакой желаемой свободы и никакого счастья. Он оказывается лицом к лицу с собственной ничтожностью, с собственной болезненностью. И если «индивидуум» как таковой есть, то только как совокупность диагнозов. Вот что такое индивидуум. И чем больше этому индивидууму давать возможность пребывать в себе, в своем совершенно свободном и никак не ограниченном внешним обществом состоянии, тем более болезненным, нервозным, агрессивным и страдающим он становится. Индивидуум, на самом деле, суть заболевание. Это пациент без номерка (только с QR-кодом – и то, если программа не зависнет) и имени, который даже попугайчика своего разговорить не сможет, в то время как сам попугай становится жесткой роковой фигурой, глядящей на Тебя в упор. Раньше он был каким-то щебечущим «зверьком», а теперь его щебетание (даже не слова) определяются тобой как оскорбление и издевательство. Т.е. фундаментально меняются онтологические пропорции: а это лишь вынимание из Тебя социума. А что с индивидуумом?.. Соответственно, если сухой остаток этого психологического анализа делать, то человек в корнавирусе, получив свободу от общества, обнаруживает себя как абсолютно больное, запутавшееся, лишившееся всякого центра существо. То есть человек – это болезнь. И тогда единственным нашим содержанием оказываются бездна заболевания и бездна десоциализации.

Ну и здесь как раз приходит уже мойра- и дазайн-терапевт, которые говорят: «правильно, пра-виль-но! И с попугайчиком было правильно, и с ощущением, что Вы – законченный, с бессмысленностью и бессодержательностью, идиот было правильно, и так же правильно, что ничего в Вас нету, что Вы – полное, тотальное, абсолютно ни на что не годное ничтожество, которое скрывало эту ничтожность под разными слоями совершенно отчужденных, навязанных Вам матрицей алгоритмов, которая не ограничивается социумом, но и дополняется матрицей культуры и матрицей психологии, потому что Ваша психика и Ваше заболевание тоже имеет некий механический характер, как и Ваши статусы. Еще раз повторяю Вам – правильно: вот с этого и надо начинать выздоровление». И человек начинает понимать, что он является «кем-то», начинает осознавать, что он «есть», и не просто «есть» -- но именно «он есть», когда и то и другое, социальное и психологическое, с него спадают; когда он остается с собой один на один, с совершенно неожиданным внутренним ужасом, пустотой, которая находится под социальной личностью и под индивидуумом, и эта пустота, этот ужас и является тем, что мы называем «экзистенцией», «экзистированием», называется «Дазайном» (Dasein), «Бытием-здесь». А пока мы индивидуальны – мы скрыты в глубинном подвале известных надстроек, а оттого и понятия о себе самих не имеем. И лишь вот это принудительное заключение в изоляции подводит нас к нам самим. С этой пустоты, с этого ужаса, с этой скуки (убийственной), с обрушением все надстроек над нами – вот с этого ощущения нахождения «где-то непонятно где», поскольку мы уже забываем конкретику места, -- с этого начинается путь к самим себе, с этого начинается наше пробуждение, становление подлинного «Я» и нашей идентичности…

Я понимаю, что это звучит жестко, может быть даже жестоко, но это правда. И люди со «статусом-кво» -- это по сути «киборги-самих-себя», запрограммированных в матрице этой цифровизации и готовящейся глобальной чипизации. Но где-то в глубине «Наше» пробуждается от осознания того, что полностью рушится мир, отношения, связи, контакты, ожидания, надежды, амбиции – вот все это является прекрасным введением к нашему пробуждению, нашему выздоровлению и нашему становлению людьми. Человек – это то, что заключен в темницу обыденного. Наше истинное «Я» томится в темнице – и пока с нами все хорошо, мы не замечаем этого, обнаруживая лишь в чрезвычайной ситуации, как изоляции, пандемия или чума. И именно в этот момент происходит ощущение того, что «с нашим миром что-то не так»… Кто «Мы» есть как таковые, как присутствие мыслящего Духа, мыслящей Души под напластованиями общества, социальной личности и под совершенно болезненной коркой индивидуума, которая является фикцией. Это две фикции, с которыми мы слились до нераздельности: «индивидуум» и «общественная персона».

Мы не то и не другое. И как раз в изоляции психология и социология открываются нам в очень быстром, ускоренном куре: то, что мы теряем как социальные связи – это общество, наше социальное основание, тот пучок заболеваний, психических отклонений, психозов и неврозов, которые букетом скрываются в нас ощущением ужаса, скуки, подозрения – все это истерические реакции на болезненность сущности нашего искаженного, совершенно фиктивного, ложного – «индивидуального» начала. Поэтому те люди, которые пишут мне, что с ними «что-то не то» -- да, это правда, и я поддерживаю Вас.

С каждым из Вас что-то совершенно не то. Двигайтесь дальше в этом направлении, не останавливайтесь на полпути, не ищите какой-то «легкой помощи», чтобы Вас вернул в предшествующее состояние. Тот, кто Вас из этого предшествующего состояния вытолкнет в еще более сложные, глубокие и тревожные состояния – Ваш друг, а одобряющие, жалеющие и поддерживающее в Вас конфронтацию с Ужасом и Действительностью – Ваш палач и надзиратель. Двигайтесь только к отчаянному положению, только в Пустоту. Там – Спасение, там – Мысль, там – Пробуждение и там Настоящее Будущее. И если Вы хотите «Быть» -- сделайте из этой изоляции правильный экзистенциальный урок.
Экспертиза Дугина № 90. Dasein открывается в заброшенности

Экспертиза Дугина № 90. Dasein открывается в заброшенности
Экспертиза Дугина № 86: Пробуждение героя в маленьком человеке

· Мойра-терапия основана на принципе применения театралитета (театральности) к сфере психологии. По аналогии, применяя театралитет к обществу, мы получаем социологию. · Смысл любой театральной драмы заключается в выделении двух базовых множеств: герой и рок. Герой, который борется с роком, и есть театр. · Мойра по-гречески означает: рок, судьба. · Главный принцип мойра-терапии: герой появляется в драме, когда дела обстоят плохо. До этого мы не знаем о герое. Когда человек почувствовал, что с ним что-то не так, это первый признако его пробуждения. Это завязка драмы. · Человек получает не внешнюю поддержку («все нормально», «все сложится», «все исправимо»), а наоборот («вам плохо? Отлично! В вас пробуждается герой»). Консультант создает некий мир, в котором пациент ищет свое место: мойра-терапевт тоже, но он отличается тем, что проецирует на пациента принципиальную картину, в которой есть героическое начало и структура рока. · Вначале мы отделяем героя от рока: человека самого по себе от всего того, что заставляет его действовать, подчиняясь внешнему. · Пациент оказывается в положении героя, который борется с роком. Например, проблема с алкоголем – мойра-терапевт отвечает, что факт желания выпить надо осмыслить. Если хочется выпить, значит ты хочешь сдвинуться из окружающего мира – значит, в нем тебе что-то не хватает, и нужен допинг. Ты попал в кольцо рока, и с выпивкой ты считаешь, что можешь раздвинуть эту мощь рока. Мотивация здоровая – углубиться в себя, открыть внутренний мир, чтобы остальное стало опциональным, чтобы отдалить мир. · Мойра-терапия как раз нужна, чтобы укрепить мотивацию – углубиться в себя – но (!) при этом сообщить пациенту, что рок не только снаружи, но и внутри человека. Поэтому бороться надо не только с внешним, но и внутренним роком. То, что ты хочешь выпить – это героическое, но то, что ты пьешь – это рок. Может, рок победить и нельзя, но бороться – можно. · Борьба с роком важна не как победа. Чем больше мы укрепляем героическое начало, тем осмысленнее будет наша жизнь – и смерть. Все сражения выиграть нельзя – но наличие героя в нас уже свидетельство слабости рока. · Маленький бытовой подвиг маленького человека может иметь по своим духовным пропорциям космическое, вселенское значение. Нет ничего малого в человеке – человек сам по себе настолько уникальное явление, что борьба против рока имеет для людей принципиальный характер.
Рок и героическое начало в человеке

Лекция Александра Дугина о роке и героях Софрониева пустынь, декабрь 2019
Александр Дугин: социология и психология глобального общества

Доклад Александра Дугина, прочитанный в ходе Ломоносовских чтений - 2010. Глобальное общество и постмодерн. Атомарный индивидуум и коллективные формы идентичности. Права человека и "свобода от".
День психического здоровья

Здравствуйте, вы смотрите программу директива Дугина. 10 октября ООН объявила днем психического здоровья. Повод поговорить об этой остро актуальной проблеме. Слова «психика» и, соответственно, психическое здоровье могут сбить нас с толку. Греческое «псюхе» означает душу, и в контексте европейской греко-римской культуры душу всегда понимали как то, что появляется в человеке в момент зачатия (или скоро после него) и что больше уже не умирает, переживая физическую смерть. Это христианское представление основанное на более древних верованиях греков и других народов Средиземноморской цивилизации. Итак «псюхе» – это душа. А душа есть то, что способно пережить смерть, что существует в полном смысле этого слова после смерти, сохраняя память и разум, чувства и мысли. И более того, эта душа соединиться с телом в момент Воскресения, чтобы предстать перед последним судом. Одним словом, душа есть то, что обнаружит себя в своей действительной природе в момент нашей смерти. В каком-то смысле смерть тела есть рождение души. На этом построены все аскетические практики – прежде всего монашество. Умервщление тела для пробуждения души. Но ООН и современная наука имеет под психикой нечто совершенно иное, и даже в каком-то смысле противоположное. Традиционные представления о душе как христианские, так и дохристианские считаются несусветной чушью темных веков. А вот если кто-то в современном мире начинает всерьез настаивать на таком понимании души – как того, что не умирает вместе с телом и сохраняет статус живого и мыслящего существа, пусть невидимого телесным взором, он имеет все шансы загреметь в психиатрическую лечебницу. То такой человек, который верит в душу в ее традиционном христианском понимании, скорее всего, психически нездоров и нуждается в лечении. То есть все наоборот: психически здоров тот, кто не верит в душу, и нездоров, кто верит. Психика в этом случае - это совсем не душа, хотя изначальный смысл слова тот же. Психика - это нечто среднее между процессами, индуцируемыми нервными клетками, и рациональным мышлением, к механическому характеру которого все больше склоняются современные философы и биологи, занимающиеся проблемами когнитивности. Поэтому и психическое здоровье, психическая норма определяется через физические расстройства, болезненное переживание тела, которое можно лечить медикаментозно, и через соответствие формам мышления, которые в данном обществе берутся за нормативные. Если вы чувствуете себя ничего и вроде как соответствуете тому, как все думают и поступают вокруг вас, то вы психически здоровы. С чем вас ООН сегодня и поздравляет. Продолжайте в том же духе. Но смотрите, какая здесь закралась подмена: если вы хотите быть или, как минимум, считаться нормальным в нашем современном обществе, вы должны отрицать душу – пусть не декларативно, а так, по умолчанию. Если при этом вы человек религиозный, то рамки психического здоровья требуют от вас всякий раз, когда в религиозных текстах или ритуалах речь идет о душе, ангелах, страшном суде, бессмертии и воскресении мертвых, относиться к этому как поэтическими метафорам. Мол это милое эстетическое преувеличение. Хотя может быть, как знать, вдруг оно и окажется чем-то большим. Вот умрем, втайне думаем мы, и проверим. Но пока живем, чтобы не выглядеть психически нездоровыми, мы об этом лучше промолчим. При коммунистах, впрочем, молчать необходимо было не только в силу стремления к соответствию мнению большинства и нормам науки, но под страхом прямых репрессий – как психиатрических, так и политических. Если человек не верит, что произошел от обезьяны, он опасен, психически неадекватен, считали коммунисты. И поступали с такими соответствующим образом. Либеральная психиатрия была мягче, но ее принципы по сути были такими же. Души, конечно же, нет, это сказки и пережитки темных времен. Но поскольку любой индивидуум может верить во что захочет, в любую чушь, то и пусть верит. Только пусть не мешает при этом другим делать бизнес и заниматься потреблением. И главное – не претендовать на свои фантазмы, как на нечто ценное для остальных. Это мешает. Души, конечно же, нет, это научная истина. Но если хотите, считайте, что она есть, если вам так хочется. Это еще не значит, что вы психически больны. Но кто сегодня здоров, в наше-то время. Научно ворчат фрейдисты, полагая, что людей отличает друг от друга только диагноз. Больны все – одни невротики, другие психотики. А лечить надо тех, кто сам этого хочет и чувствует, что с ним что-то не так. Поэтому день психического здоровья для либерального общества - это день психиатра. Не плохо оплачиваемая профессия, надо сказать. Всего доброго, вы смотрели программу директива Дугина о дне психического здоровья. Этот день явно не наш день. Наш день мог бы носить другое название – День Души, бессмертной и спасенной Христом. Смотрите архив передач - http://tsargrad.tv/
Онтология и антропология театра: лекция 9. Антропологические структуры воображения

Введение Снова Метерлинк

1.    Философское воображение

Философское воображеніе—это свойство, очень медленно поддающееся воспитанію. Тутъ мы внезапно попадаемъ на границы человеческой мысли и очень далеко за предѣлы полярнаго круга разума. Здѣсь царить невообразимый холодъ и невообразимый мракъ, а между тѣмъ вы не найдете здѣсь ничего кроме пламени и света. Но для техъ, кто приближается сюда, не подготовивъ свою душу для этихъ новыхъ понятій, этотъ светъ и это пламя темны и холодны какъ нарисованныя. Здесь дело идетъ о самой точной изъ наукъ, здѣсь дѣло идетъ о томъ, чтобы пройти по самымъ суровымъ и необитаемымъ землямъ божественнаго „Познай самого себя", и полуночное солнце царитъ надъ волнующимся моремъ, где психологія человека сливается съ психологіей Бога. Необходимо постоянно вспоминать объ этомъ.

Нѣкогда человѣкъ основывалъ на добромъ смыслѣ  (здравом рассудке) только незначительную и самую вульгарную часть своей жизни. Остальное основывалось на другихъ областяхъ нашего духа, именно, на воображеніи.

Часть 1. Дюран: имажинэр

Антропологические структуры воображения

Жильбер Дюран вводит понятие «антропологические структуры воображения».  Les structures anthropologiques de l’imaginaire

Человек есть имажинэр.

Имажинэр (воображение – воображаемое-воображающее) не свойство человека, но сам человек

«Имажинэр» – некое первичное свойство, представляющее собой одновременно:

·  воображение как способность (инстанция);

·  то, что воображается (воображаемое, представленное, искусственно воссозданное через фантазию);

·  того, кто воображает (воображающий, источник появления фантазии);

·  сам процесс (воображение как функция);

·  и нечто, что является общим и предшествующим и тому, и другому, и третьему (собственно имажинэр).

Имажинэр не душа, но и не психика. Имажинэр первичен

Имажинэр как особая категория, не совсем традиционная, но и не современная.

У Дюрана есть некоторая параллель с Дазайном Хайдеггера

Озарение Имажинэром

Теоретические предпосылки имажинэра

Психоанализ Юнга

Башляр и научные грезы

Корбен – имажиналь, алам аль-митхаль, Imaginatrix, imagination creatrice (Ибн Араби)

Раймон Абелио (история про Сюньсюаре Sunsiaré de Larcôn)

Рене Генон

Феноменология?

Базовая топология Дюрана: антропологический траект

Имажинэр и смерть

«Антропологический траект»

Отношение имажинэра к смерти

Вполне театрально: воображение перед лицом смерти (аналог хрупкое пламя души в черном кольце рока)

У Дюрана: смерть=время (феноменология времени, как движение к неизбежной смерти)

Три режима: Театр Воображения

Отношение имажинэра к смерти может структурироваться трояко

Это определяет основу антропологического метода Дюрана

Три режима суть:

Диурн (дневной)

И два ноктюрна (ночных) – драматический и мистический

Отсылка к драме напоминает, что мы остаемся в области театра

Можно сказать, что Дюран строит модель Театра Воображения

Часть 2  Диурн

Режим диурна: строгое различие

Диайрезис

Герой

Постуральность

Смерть как другое

Великий свет

Полет, ангел, стрела

Бездна

Очищение

Меч и скипетр

Зоофобия и реальность дракона

Поход против ночи и раскол воображения

Мизогиния и аскетизм

Идентичность и паранойя

Дуализм

Маскулиноидность

Часть 3. Мистический ноктюрн

Эвфемизм

Единение

Антифраза

Дигестивный рефлекс как доминанта мистического ноктюрна

Режим матерей

Утробный пацифизм

Цвет и свет, от солнца к огню

Чаша как эвфемизация бездны

Благие животные

Проглатывающий-проглоченный

Мальчик-с-пальчик

Номенклатура символов ночи

·       материальность, конкретность, чувственность, опору, плотность, субстанцию, экскременты, глину, землю, почву;

·       пищу, напитки, питание, кормление;

·       обладание, богатства, деньги, драгоценности, ценности;

·       жилище, убежище, пещеру, центр, внутренние строения, очаг;

·       воду, море, влагу;

·       могила, колыбель, вместилище, корабль;

·       яйцо, молоко, мед, вино;

·       краски, покрывало, мантию;

·       живот, чрево, гениталии, утерус;

·       большинство женских персонажей религии (Великая Мать, богиня и т.д.);

·       дитя, карликов, эльфов т.д.

Расслоение идентичности и глишроидные свойства

Феминоиды

Часть 3. Драматический ноктюрн

Драматический ноктюрн как умеренный эвфемизм

Копулятивная доминанта

Архетип танцора

Смерть и воскресение

Номенклатура символов драматического ноктюрна

Типичными символами синтетических мифов Дюран считает:

·       крест, круг, колесо, спираль, лабиринт, любые круглые предметы;

·       прорастающее зерно, злаковые растения, сезонные всходы, дерево, куст, стебель, цветок, созревание;

·       все виды циклов – сезоны, времена года, астрономические циклы;

·       искусства и их атрибуты (краски, кисти, музыкальные инструменты), маски;

·       эротический символизм во всем его многообразии, боги и богини любви, оргии;

·       огниво (для добывания огня);

·       улитку, раковину, медведя, барана, кролика;

·       колесницу, средства передвижения, путешествия;

·       все виды дуальной симметрии вдоль вертикальной оси, близнечные мифы, удвоение (редубляция), симметричную организацию пространства (по сторонам света).

Драматическая идентичность: Гермес и его жезл

Мир невест и путешествия

Перепитэйя

Снова драматический – драма. Драма – действие

Театр область всех режимов, но преобладает в нем драматический ноктюрн.

Отсюда значение перипетэйя – перелом

Важнейшая фигура поэтики -- драматургии

Заключение

Режимы воображения как фундаментальное основание драматургии, актерского мастерства и других форм театра

Антропологические структуры воображения и тетральность
Структурная социология (2010). Лекция 2. Антропологические структуры воображаемого

Социальный логос, лебенсвельт, сны наяву, введение в психоанализ. Читает А.Г. Дугин. Москва, МГУ, 2010
Структурная социология (2010). Лекция 3. Антропологические структуры воображения

Два способа мышления – мифологическое и философское. Ужас и Иное. Домовые как преодоление ужаса. Философия как процесс изгнания духов. Психология мыслительного процесса Брентано. Читает А.Г. Дугин. Москва, МГУ, 2010.
Структурная социология. Лекция 2. Социология и антропологические структуры воображаемого

Семинар Eranos. Предпосылки возникновения социологии воображения. Разработка теории воображения. Антропологические структуры воображаемого: статус мифоса и антропологический траект.Diurne, «дневной режим»: героические мифы. Nocturne, «ночной режим»: мистические мифы. Режим ноктюрна 2: драматические мифы. Объяснение логоса через мифос. Читает А.Г. Дугин. Москва, МГУ.
Программа ACADEMIA. Социология воображения. Лекция 1

Лекция профессора А.Г. Дугина. Телеканал "Культура".
Программа ACADEMIA. Социология воображения. Лекция 2

Лекция профессора А.Г. Дугина. Телеканал "Культура".
Cеминар Деконструкция II. "Социология воображения и мифоанализ как метод"

Основной доклад "Мифоанализ как метод" - профессор А.Г. Дугин

Также представлены следующие доклады:

· «Mundus imaginalis Анри Корбена: воображение в исламе» - к.п.н. А.А. Кузнецов;

· «Социология воображения Дитмара Кампера» - П.А. Канищев;

· «Социологическое воображение Чарльза Миллса как метод» - А.В. Коваленко;

· «Мифодрама и символические языки: практическая работа с мифом» - мифодраматист Г.Б. Бедненко.