Эссе о времени (лекции и передачи)
Постфилософия (2006). Лекция 5. Априории постфилософии
Постпространство (нелокальность, дисконтинуальность) и поствремя (обратимость, дисконтинуальность). Читает А.Г. Дугин. Москва, МГУ, 2006.
Курсы и циклы
![](https://paideuma.tv/sites/default/files/styles/thumbnail/public/1efdfcc0c6e4d38506d99e4a1bcbc28f.jpg?itok=CELxyA_X)
Эссе о времени (лекции и передачи)
Лекции курса: - Экспертиза Дугина № 117. Три времени Шеллинга. Почему не наступает будущее?
- Феноменология Радикального Субъекта. Лекция 25. Шеллинг - 4. То же, но не так же. Времена Абсолюта.
- Мессианское время (Н.В.Мелентьева)
- Постфилософия (2006). Лекция 5. Априории постфилософии
- Феноменология Аристотеля. Лекция 11. Онтология движения. Временной удар бытия
- Феноменология Аристотеля. Лекция 12. Длительность и атаки подсознания
- Лекция № 16. Структура души и психохронос. Время огня, воздуха, воды и земли
- Лекция № 15. Время и вечность. Вещи состоят из времени. Кольца бытия
- Вечность и время в культуре Картули (Л.Васадзе)
- Экспертиза Дугина № 117. Три времени Шеллинга. Почему не наступает будущее?
- Феноменология Радикального Субъекта. Лекция 25. Шеллинг - 4. То же, но не так же. Времена Абсолюта.
- Мессианское время (Н.В.Мелентьева)
- Постфилософия (2006). Лекция 5. Априории постфилософии
- Феноменология Аристотеля. Лекция 11. Онтология движения. Временной удар бытия
- Феноменология Аристотеля. Лекция 12. Длительность и атаки подсознания
- Лекция № 16. Структура души и психохронос. Время огня, воздуха, воды и земли
- Лекция № 15. Время и вечность. Вещи состоят из времени. Кольца бытия
- Вечность и время в культуре Картули (Л.Васадзе)
![](https://paideuma.tv/sites/default/files/styles/thumbnail/public/image.php_.jpg?itok=EbZtPbhX)
Курс: Постфилософия
В основе курса «Постфилософии» лежит деление всей истории человеческой мысли на три фундаментальные категории – традиционное общество, общество Нового времени (модерн) и постиндустриальное общество (постмодерн). Я называю это «парадигмами», чтобы подчеркнуть, что речь идет не просто о (диахроническом) развертывании единого динамического процесса развития человеческого мышления – от архаического к современному и пост-современному, но о законченных в самих себе и фундаментальных системах организации мысли, которые можно рассматривать и сопоставлять друг с другом, абстрагируясь от стрелы исторического времени -- т.е. синхронически. Традиционно смену по логической цепочке традиционное общество (премодерн) модерн-постмодерн принято рассматривать как социологическую или гносеологическую синтагму, организованную по строгому принципу последовательности – от премодерна к простмодерну. Описывая эти явления как три самостоятельных «парадигмы» (а не единую трехчленную синтагму), я хочу подчеркнуть, что мы имеем дело не с постепенным совершенствованием несовершенного (органическим ростом от зерна к дереву), но с тремя равнозначными по основным параметрам довольно симметричными структурами, множествами, смена которых осуществляется не как роковая заданность, но как свободный, сознательный и волевой выбор человечества, общества, личности.
Премодерн (традиционное общество) является «прошлым» (т.е. «снятым», «преодоленным») в строгом смысле слова только для западного сегмента человечества. Другие общества – азиатские, африканские или латино-американские -- вполне могут пребывать в этой парадигме и до сего дня. Более того – они могут сделать ценностный выбор в пользу сохранения именно такой модели и в будущем. Как, например, поступают исламские фундаменталисты.
Конечно, каждая парадигма несет в себе гигантский пропагандистский заряд. И наиболее активная и агрессивная парадигма – парадигма модерна – стремится описать переход от парадигмы премодерна к себе самой как «естественное, необратимое и само собой разумеющееся явление». Структуралистская философия, постмодернистская критика и простое наблюдение за событиями, развертывающимися вокруг нас в начале XXI века, показывают, что это не что иное, как гипноз и внушение.
Намного более корректно описывать этот процесс в синхронической перспективе, как (теоретически обратимый!) переход между рядоположенными парадигмами. В таком случае, мы можем выстроить их во временной последовательности – там, где это соответствует исторической действительности (например, в Запанной Европе или в Северной Америке), а можем рассматривать как синхроническую суперпозицию отдельных элементов, в разной пропорции почерпнутых их различных парадигм (как имеет место во всех остальных -- незападных или полузападных -- обществах).
Таким образом, парадигмальный метод описания истории философии, на котором зиждется данный курс, имеет в себе как привычную (в основном для современных западных исторических и социологических реконструкций) модель трехчленного деления типов обществ (премодерн-модерн-постмодерн), так и инновационное предложение рассмотреть их в синохронической оптике. Курс лекций был прочитан на Философском факультете МГУ в 2005 году.
Лекции курса: - Постфилософия (2006). Лекция 1. Конец философии
- Постфилософия (2006). Лекция 2. Постантропология
- Постфилософия (2006). Лекция 3. Постонтология
- Постфилософия (2006). Лекция 4. Постгносеология
- Постфилософия (2006). Лекция 5. Априории постфилософии
- Постфилософия (2006). Лекция 7. Учение о радикальном субъекте
- Постфилософия (2006). Лекция 8. Гносеологический расизм
- Постфилософия (2006). Лекция 1. Конец философии
- Постфилософия (2006). Лекция 2. Постантропология
- Постфилософия (2006). Лекция 3. Постонтология
- Постфилософия (2006). Лекция 4. Постгносеология
- Постфилософия (2006). Лекция 5. Априории постфилософии
- Постфилософия (2006). Лекция 7. Учение о радикальном субъекте
- Постфилософия (2006). Лекция 8. Гносеологический расизм