Geschaffene Natur / ewige Natur. Жизнь. Карл Лысый. Эриугена (ок. 810—877).

Natura. Περί φύσεων μερίσμου. Peri physeon. De divisione naturae или Periphyseon μερίσμου. 

Тотальность Всего. Граница Creator (increatum) / creatum. donum / datum. 

Четыре деления divisio / specie Naturae. 

Бог - предшествующий бытию creans et non creatum (negatio omnium) nihil per excellentiam 

Идеи – София creans et creatum πρωτότυπα /προορίσματα/ ἰδέαι/ θεΐα θελήματαАнгел / Человек как Imago  

Вещи – creatum et non creans 

Ничто – non creatum et non creans

reditus. nihil per privationem ?

Движение Бога

God moves from Himself in Himself towards Himself.

Движение

• Motion is a natural power hastening towards its end
• Motion is a passion coming from one to another, ot which the end is impassibility
• Motion is an active operation, of which the end is self-perfectionЭкзистенция но не субстанция Бога

Бог знает, что Он есть , не знает Чтó Он есть

God knows [of Himself] what He is, does He not define Himself— for everything which is understood by itself or by another as to what it is can be defined.

Григорий Назианзин

So God does not know of Himself what He is because He is not a “what”, being in everything incomprehensible both to Himself and to every intellect.

Человек знает, что он есть, но не знает чтό он есть.

1. Триада Сущность – Сила – Действие

οὐσία δύμανις ἐνέργεια

οὐσία λόγος θελήμα

София

Постоянное в тварном движении

in all things whatever is rightly understood to be is nothing else but the manifold power of the creative Wisdom which subsists in all things.

if in your mind you take away the creative Wisdom from all things which it creates they will be reduced to nothing

В Мудрости Божией все вещи и вечные и созданы

Ангелы

Созерцание нетварных логосов

the Cause of all things is inaccessible to all things that are created by it, then there

can be no doubt but that the reasons of all things, which exist [in it] eternally and without change, are completely inaccessible to all things of which they are the reasons.

Ангелы как эпифании

In the intellects of the angels there are certain theophanies of those reasons, that is to say, certain [divine] manifestations which are comprehensible to the intellectual nature, but which are not the reasons, i.e. the primary exemplars.

 Ангелы смотрят над собой, в себя и под собой.

Ангелы как движение

The celestial essences, which the Divine Oracles also call the celestial and angelic powers, are substantially nothing else but intelligible, eternal

[and] unceasing motions about the Beginning of all things for they understand that they are from Him and that their intellect moves through Him and in Him, and they know for certain that they have no other end than Him],

Апофатический человек

Imago

Григорий Нисский

Человек не познаваем как Imago

Об устроении человека

Ум как единство всех типов восприятия

Кто разумѣ умъ Господень? говоритъ Аностолъ (Рим. 11, 34.). А я присовокуплю къ этому : кто уразумѣ ообственный свой умъ?

Такъ какъ однимъ изъ свойствъ, усматриваемыѵь въ Божіемъ естествѣ, есть неностижимость сущности: то по всей необходимости и образъ въ этомъ имѣетъ сходство съ Первообразомъ. Если бы естество образа оказалось постижимымъ, а первообразъ былъ выше постиженія; то сія противоположность усматриваемыхъ свойствъ обличила бы погрѣшительность образа. Но какъ не подлежитъ познанію естество нашего ума, созданнаго но образу Сотворшаго: то имѣетъ онъ точное сходство съ превыше-Сущимъ , непознаваемостию своею отличая непостижимое свое естество.

Бог знает, что Он есть, но не знает Чтό Он есть.

Связь visio beatifica и Мельхисидека

Мельхисидек вне времени (нет отца и матери)

Visio beatifica погружение в созерцание предтварных логосов

Отсюда опыт видения всего мира в целом: из-за пределом пространства и времени только и можно увидеть пространство и врмея

Движение человека

Душа есть движение

For the essential being of the soul is not other than her substantial motion. For the soul subsists in her motions and her motions subsist in her. For she is by nature simple and indivisible, and is differentiated only by the substantial differences of her motions.

Первое движение души

the motion of the soul which (…) illumined by knowledge, perfected by the divine word, by which she eternally revolves about the unknown God is called voùç by the Greeks but by our writers intellectus or animus or mens.

it exists substantially, and is understood to be the principal part of the soul.

Второе движение души

The second motion of the soul, as we have said, is that which is contained within the bounds of its nature and defines the Very God as Cause, that is, it knows only this about the God Who is unknown as to what He is, (namely), that He is the Cause of all things that are, and that the primordial causes of all (things) are eternally created by Him and in Him .

Под душой φαντασίαι

Над душой θεοφάνειαι / divinae aparitiones

Это движение души есть λόγος или δύναμις или ratio virtus

Разум пред-знает и пред-создает вещи

Разум форма интеллекта

Третье движение души

Διάνοια ἐνέργεια operatio

Проекция единства формы как причины в рацио во вне – через фантазии и чувства

Люди

what is to prevent us from understanding in a similar way that human intellects unceasingly revolve about God, seeing that they are from Him and through Him and in Him and for Him [for they revolve in the same intelligible circle].

В движении человека открывается движение Бога

Тело создано душой

Первое тело было создано чистой душой в раю

Второе тело создано и созидается душой непрерывно и сейчас

But I do not hesitate to say that this corruptible and material body which was taken from the mud of the earth after sin and as a punishment for sin, was created and is daily being created as though by some proper action of the soul.

the soul is the image of God, the body the image of the soul this mortal body attached to the soul after it had sinned, which is called also an image of an image < as we have often said> . For as God created the soul in His image, so the soul makes the body as a kind of instrument somehow similar to herself.

Тело воскресения

That first incorruptible body which would have remained attached to the soul if she had not sinned, where is it now? For what is incorruptible cannot perish.”

To this there is a short answer : Until now it lies hidden in the secret recesses of human nature, but in the age to come it will appear when

this mortal (body) will be changed into it, and “this corruption will put on incorruption”.

то, без чего не

ων ἄνευ

5 модусов Esse Non Esse

Схватываемое интеллектом и чувствами (есть) – не схватываемое  интеллектом и чувствами (не есть) nihil per excellentiam

1. Иерархический модус – принадлежащие градусу есть, не принадлежащее градусу не есть (affirmatio enim hominis negatio est angeli, negatio vero hominis affirmatio est angeli)
2. Потенциальное и актуальное – актуальное из причины есть, потенциальное в причине не есть
3. Идеи есть вещи не есть
4. Осененные благодатью есть пораженные грехом не есть

 

	есть	не есть
1	воспринимаемое (умом или чувствами) 2 и 3	не воспринимаемое (умом или чувствами) 1 и 4
2	данный градус бытия	высший и низший градус бытия в отношении к данному
3	действительно извлеченное из причины	потенциально находящееся в причине
4	идеи 2	вещи 3
5	осененные благодатью (праведники)	сраженные грехом (грешники)

 

Категории

 

essentia / quidditas	οὐσία / τὸ τί ἦν εἶναι
quantitas	τὸ πόσον
qualitas	τὸ πόιον
ad aliquid	τὸ πρὸς τί
situs	κεῖσθαι
habitus	ἔχειν
locus	ποῦ
tempus	πότε
agere	ποιεῖν
pati	πάσχειν

Категории не применимы к Богу

Движение / покой

κίνησις / στάσις

πᾶν

усия, отношение, время, место, действие, страдание не материальны (не чувственны)

качество/количество/отношение/ габитус (кондиция) конституируют матери

Не разложимость форм

Формы не разложимы на всех трех уровнях

Род, вид, особь

Материя полностью разложима

Форма есть семя воскресения и точка рая

Горький ад

Не Inferno

 Α ἡδύς

Отлучение  1225

It  was condemned by a council at Sens by Honorius III (1225),

 Собор в Сансе

Влияние на братьев свободного духа

Братья Свободного духа

Давид Динантский David of Dinant (c. 1160 – c. 1217)  De Tomis, seu Divisionibus Quaternuli

Амальрик из Бена или Амальрик Шартрский  Amaury de Bène середина XII века — между 1205 и 1207

Ortlieb of Strasbourg начало 13 века

Бегинки/беггарды

council in 1210. The Council was headed by Peter of Corbeil, the Bishop of Sens, and ordered the body of Amalric of Chartres to be disinterred and burned, David's writings to be burned, and forbade reading Aristotle's works on natural philosophy

 

Интеллект (mens) это духовная вода, ее сила в высшей тинктуре, основа тинктуры – температура (эфир), основа температуры -- божественная мудрость, основание мудрости троичность основополагающей Божественности, основание Троичности бездонная (неоснованная) воля, основа воли – ничто.

Падение Адама. Люцифер разделил тинктуру на три части

• от Бога
• от мира и spiritus mundi
• от Гнева

каждая стала своей волей.

 De Electione Gratiae

Об избранничестве по благодати

Вкус яблока. Вкус яблока – вкуси снова терпкость и горечь. Unterschiedliche Scienz

Feurische Scienz!!!

Огненная душа потеряет свой свет. Другой огонь: огненная наука

 

Надав и Авиуд другой огонь чужой огонь

Разум: почему же Бог не запретил Люциферу соблазнить Адама огненной наукой?

Послушай разум: огненная наука исходить из воли бездны, которая есть отец всех вещей, и в которой родился Бог (как Сын от Отца).

 

«Бог есть огнь поядаяй» (Евр. 12:29).

Огнь бо еси, недостойныя попаляяй.

 

1. Появление тела

 

Воля (Begehren) к свободе от Herbigkeit пронизана ужасом. Острота ужаса есть Молния.

Замечая ужас Воля падает назад и это подобное смерти.

 

Und derselbe Tod giebt das Gewicht, den es ist gegen dem Feuer der Freiheit als sein Ersinken in sich selber, und wird in seinem Sinken die Angst materialisch (…)

 

 Смерть дает вес, и по сравнению с огнем свободы он есть утопание в самом себе, так в своем утопании ужас становится материальным

 

in diesem Tode die ganze Gestalt der Quaal begreiflich empfindet; und diese Empfindlichkeit ist Leiblichkeit der Finsternis.

 

В этой смерти образ Качества/Пытки становится чувственным, и эта чувственность есть телесность мрака.

 

Между утопающим ужасом и взмывающим огнем находится Центр. Это центр волящего Ужаса.

 

Begehrenden Angst Он причина всего верхнего и нижнего.

 

Fiat

 

Schuf ist eine Entscheideung der Essentien im Centro in der herben Matrice.

 

 

1. Люцифер

 

Не творит, но отравляет.

 

Люцифер заключен в темницу Творения (третьего Принципа) и ожидает там суда

 

 Люцифер был создан в четвертом Гештальте матрицы, где и идет борьба тьмы и света.

 

«Надо штурмовать ад. Дьявол силен, но ты сильнее, так как с тобой Христос.»

 

Три принципа человека стр. 128.

 

«Дьявол, я жертвую тебе свои грехи. Но с Богом и его Милосердием. Сможешь, сожри меня»

 

Стр. 129.

 

 

1. Человек

 

У основании души лежит бесконечный ужас адской муки

 

Ты стоишь в дверях.

 

  Funklein

 

Fiat как ужас есть червь в душе

 

Мы говорим не о свинолюдях  (Saumenschen), валяющихся в отбросах и испражнениях, мы говорим о душах бедных грешников, зависших между раем и адом.

 

1. Три части человека
   1. Образ Бога Bild Gottes (2 Principium)
   2. Образ мира Bild dieser Welt (3 Principium) животное стихии звезды
   3. Образ дьявола des Teuffels Bild (1 Principium!!!)

 

Schon thut Noth der Schlangentreter in Mutterleibe

 

Борьба духа, зверя  дьявола!!!

 

1. Дьявол – власть славу и господство
2. Зверь деньги наслаждения
3. Дух царство небесное

 

Тщеславие, власть, гордость – от Горечи

Сладострастие от – Терпкости

 

1. Другие три части

 

1. Душа постигает вечный мир
2. Дух постигает ангельский мир
3. Звездный и стихийный дух постигает внешний мир

 

1. Душа

 

Душа стоит между двумя безднами двух Принципиумов

 

1. Антропологическая алхимия

 

Задача человека повторить структуру рождения Света из тьмы

Структура человека

1. 1. Золотой божественный человек – изначальная воля к свободе Солнце
   2. Небесная сущность внутреннее священное тело рожденное  огнем и светом в тинктуре – серебро Луна
   3. Стихийный человек из чистых стихий – Юпитер Юпитер
   4. Меркуриальный человек – зеленеющий (растущий) и парадизиакальный – ртуть Меркурий слово звук голос разделение Меркурий
   5. Огненный человек – свойство гнева отца и огня – Марс  (железный человек) Марс
   6. Венерический человек – Венера
   7. Солнечный человек

 

Внешний меркурий создает и разрушает порождает и убивает

 

 

1. Мужчина и женщина

 

Мужчина = тинктура Feuer

Женщина сущность Wesenheit

Мужчина Душа-Огонь-Жизнь

Женщина Дух-Вода-Жизнь

 

Сеет сеятель но сеет и почва.

 

1. Дева Мудрость

 

ewige Weisheit Lilien Gottes

 

Божья Сила Kraft

Дева уходит в эфир

Адам засыпает

Тинктура слабеет и становится земной

Переход от активного интеллекта к пассивному

 

Не Бог, но Подруга Бога.

 

Die ewige Weissheit Gottes als in der gültigen Jungfrau ber göttlichen Kraft hatte im Principio dieser Welt erblicket / in welchem Loco der Gross-Furst Lucifer war im Himmel gestanden im andern Principio, fo war dieselbige Erblickung

ewig.

 

Взгляд Софии: дева посмотрела на Адама и отразилась в миллиардах Адамо-Центрах. И пожелала, чтобы Адам разместился во втором Начале – не в первом, ни в третьем!!!

 

Ewige Figur

 

Дева ждет Адама вечно!

 

Jungfrau ist ewig, ungeschaffen und ungebohren

 

 

1. Химическая свадьба

Юноша с червем

Дева Сила

 

 

1. Imaginatio

 

Первое Начало имагинирует в огне

Дьявол имагинирует в воле к власти

 

1. Различие Limbo и Matrix

 

Тинктура Мужчины из Limbo. Тинктура Женщины из Matrix.

 

Тинктура жилище Духа.

 

1.  Стихии

Элементы созданы из эссенции (Терпкости)

В них есть фигуральные духи – они поднимают вещи к Небесной Мудрости в эфир

 

1. Три тинктуры

 

Первая ужасающий свет солнца из первого начала

Вторая блаженство световой Девы Софии

Третья мир

 

1. Порча

 

Тинктура души испорчена вечной яростью Бога, в которой Бог

Тинктура духа испорчена духом Majoris Mundi.

О жизни. Якоб Бёме (1575 -  1624). Бёме это Гераклит и Эмпедокл досократик.

Башмачник. Троичность De tribus principiis и De triplici vita hominis. De tribus principiis (Beschreibung der Drey Göttliches Wesens), 1619

Balthasar Walther (1558 – c. 1631) was a Silesian physician and Christian Kabbalist of German ethnicity

Isaac (ben Solomon) Luria Ashkenazi (1534 – 1572). Johann Reuchlin ( 1455 – 1522). Iohannes Reuchlin De arte caballistica

Primun Principium. В первом Начале Боге не Бог, а ярость, Гнев (Grimmigkeit)

1. Четверной гештальт  Отца
2. Терпкость. Холод Твердость. Ужас. Желание

Herbigkeit  едкость, терпкость  Phur (materia prima) она стягивает contraction(strenge Anziehen) к себе превращая в Sal  (вино!)

Это первоначало притягивающее к себе

Твердая и холодная сила

Грубость, твердость, холод, притяжение

Mutter

Мать Молнии

Schweffel Geist

Essentia – contraction Zimzum!

Зависть против апофатики Плотина

Стягивание к центру.

Это и есть ничто, но только Желание

Begehren как желание владеть

Angst

Стужать -  to haunt, hanter

Студеный, стужа

стыд

Камень

 

Горечь. Жало. Экспансия. Желание быть свободным. Восстание. Против притяжения. Вырваться от холода.

 

Дух Bitter  оттачивается о нее

Воля жало острие не терпит притяжения!

Так рождается сопротивление  Herbichkeit

Bitter горечь  Горечь обостряется в strenge Anziehen.

Отец Молнии

Горечь это жало/воля Geist

Expantio extentio

 Сопротивление Widerstand Жала контракционной силе Herbichkeit

Vater

Сталь

Тонкое жало Воли/Желания

 

(3-1) Колесо стремительной мысли

 

Молния-Огонь. Молния рождается из Горечи

Рождение Молнии Blitz

 Колесо

 Жало Stachel обостряется в молнии Огне

Наконец Горечь разбивает камень Herbigkeit и тогда заживается огонь

Hitze жар  Feuer  Blitz

Колесо Огонь в Камне

Бешеное вращение война

Feuer-Schrack – огненный

Дух Воды

Питается духом воды, который есть для Огня как дрова – дерево/материя

Все свойства огня  -- движение вверх

Истоки Wasser-Geist в победе Огня/Молнии над Терпкостью

Надо исследовать исток причины которая есть materia prima Зла (zur Bossheit) – которая как в прабытии Бога, так и в тварях.

В Боге есть Гнев и Ревность и это исток природы!

Гнев Бога в Нем Самом, а страдает тварь.

Sul = Seele

Sul-Phur (душа из materia prima)

Меркурий

1. Mercurius = 4 Herbe Bitter Fuer Wasser

 

1. Mer  Herbe
2. Cu Bitter=Stachel
3. Ri – чудовищное колесо (горечь – стремительная мысль – во вращении внутри!!! терпкости)
4. Ius  Feuer/Blitz

 

Wasser

Sal продукт

 Wasser это что рождается из Гнева, Ревности и Ярости трех Начал (Herbe Bitter Fuer)

Mercurius самое чудовищное из сущего это терпко-горько-огненно-водное

Битва внутри Божества как у Ибн-Араби Тучи Имена Божии молния!

Its Zorn-Quell der erste Urkund der Natur!!!

Sul из Phur

Душа Seele из Материи/Phur

Phur est materia prima

 

Часть 2. Secundum Principium

 

Вторая часть внутрибожественного процесса

Появление Света

Горечь превращается с сладость меняется структура Жала - явление Логоса

Появление Воды

Wasser-Geist – движение вниз

Это также момент опускания Молнии-Огня назад в Терпкость, откуда его выбила Сталь (Жало, Игла) Горечи.

Это момент трансформации!!!

 Итак 1 Herbigkeit (essentia) 2 Bitter-Stochel (actio) 3 Feuer (activatio, polemos, kinesis, motio) и  4 Wasser (motio inferior) и 5 Liebe/Licht (Oleum) и 6 Звук Thon (=Mercurius)

или

1 Herbigkeit 2 Bitter 3 Feuer и  4 Wasser и 5  Звук Thon (=Mercurius)  -- 6 Liebe/Licht (Oleum)

Звук это указание на рождение Света

+

 Единый Centrum

Душа

Darum ist die Seele Gottes eigen Wesen

Seite 32 Von den Dreyen Principien

Возвращаясь к первому творению душа возвращается к дьявольскому образу!!!

Imaginatio превращает душу от дьявола к Богу

Три начала

Исток (Quahl) первого начала Тьма. Исток второго начала – Свет. Исток третьего начала порождение из Тьмы силой Света – третье начало.

Феноменология Аристотеля. Лекция 24. Генрих Сузо: gelassener Mensch и шестое "я"

Явление Кибелы

Мать и/или материя

В самых общих чертах мы описали ту область, которую можно понимать под «альтернативной философией», «параллельной философией» и, соответственно, под вторым Логосом, открытым Логосом, Логосом Диониса.  Мы назвали его «темным», призывая отличать не только от светлого и солнечного Логоса Аполлона (который находится в стадии заката, Untergang), но и от той черной зоны, где пребывает Великая Мать. Впрочем, поставив вопрос о том, что такое ад, мы пока не дали на него ответ.

Логос Диониса расположен между небесным светом и внешним пределом мира, великим мраком Матери (материи). Небесный Логос нам известен; более того, он почти единственный Логос, который нам известен. Логос Диониса находится между ним и темной периферией Вселенной. Он «темный», открытый, парадоксальный, диалектический, ускользающий, жизненный, экстатический. Его структуры суть структуры организованного божественного безумия. Будем считать, что мы наметили горизонты этого второго Логоса, а указание на Philosophia Perennis и все, что может иметь к ней хотя бы какое-то отношение на Западе и на Востоке, существенно расширяет и конкретизирует наши представления. Логос Диониса находится между небом и адом, Гадесом, Реей-Кибелой, между Логосом неба и… 

Здесь, казалось бы, очевидно, что больше о Логосе говорить нельзя ни в коем случае. Логос Диониса находится между Логосом и не-Логосом. Поэтому он «темный» – он частично Логос, а частично нет. Следовательно, мы предполагаем, что мир Матерей уже точно не является Логосом ни в каком смысле -- ни в первом, ни во втором. И на первый взгляд это абсолютно верно, так как в материи мы достигаем нижнего предела объектного полюса, где нет ни тел, ни стихий. Это зона апофатики снизу, стерильного, ничего не рождающего ничто, ничто множественного, противоположного ничто единого, способного и желающего в силу своей благости производить всё, изливаясь за свои границы, учреждая бытие, мышление, душу и телесный космос.

Но приглядимся к этой зоне более внимательно. В первую очередь, обратим внимание, что зона Великой Матери отождествляется с материей как абсолютной неинтеллигибельной привацией только с позиций структур аполлонического Логоса. Смотря с небес вниз, от себя самого Логос видит феноменальный мир как «свое другое», как свою копию, икону, свое инобытие. Смотря вниз, Аполлон видит Диониса. То, что находится еще ниже и еще дальше вовне от небесного Логоса, скрыто; он судит об этом по аналогии и логически: на дальнем пределе от него, который есть всё, нет ничего. Отсюда постепенно складывается представление о платоновской χώρα и об аристотелевской ύλή, materia prima. Это, на самом деле, внешняя и нижняя граница мира, но видимая сверху, из небесного центра. Небесный Логос полагает этот внешний предел как радикальный не-Логос, не имеющий в себе ничего от Логоса. Предела такая “чистка” достигает в философии, освобождающейся от мифа. Великая Мать – фигура мифа. Материя – фигура философии. Закрытая философия идентичности (аполлоническая) превращает Мать в материю, Хаос в хору. Мифологический объем снимается в пользу плоского ноэтического конструкта. Мужской взгляд на женщину как на свою антитезу достигает наивысшей кульминации. Здесь женщины больше нет – как в крайних аскетических и монашеских практиках. Нет вообще.

Но темный Логос Диониса находится в ином отношении с внешней границей Вселенной, с миром Матерей. Для него мифологический объем фигуры Великой Матери еще сохраняет свое значение. Логос Диониса чуток к мифу, он видит в его нарративах самого себя. Конечно, становясь философией, дионисийство рефлектирует само себя, развивает путеводительные методы, то есть перестает быть только мифом. Но, выходя из мифа, Логос Диониса в отличие от Логоса Аполлона никогда не порывает с ним связи окончательно. Не потому, что он еще не стал до конца философией, а потому, что он стал другой философией, сакральной, живой, открытой, организованной совершенно иным способом, философией, включающей в себя миф, а не исключающей его.

Когда Логос Диониса спускается в царство матерей, он видит там нечто иное, нежели хору или материю в качестве радикальной антитезы Логосу (Логосу Аполлона). Да, Дионис в аду понимает, что он не ад, не Гадес, не Кибела, не Персефона (его мать в первом рождении). Но… Для Диониса нет радикального «нет»: понимая, что «не», он понимает, что одновременно и «да»… И он рвется своим неукротимым духом открытости к воплощению этого парадокса в философском и жизненном одновременно жесте. Дионис проходит посвящение в мистерии Кибелы, становится адептом Великой Матери. Исследуя последнюю глубину мира, он спускается в ад, он становится адом, он получает посвящение в ад.

 Посвящение в жрецы Кибелы предполагало ритуальную кастрацию. В истории с Аттисом, возлюбленным Кибелы, этому предшествовало впадение Аттиса в безумие. Безумия/кастрация/смерть – логическая цепочка действий того, кто любит Великую Мать и любим ею. Так и поступали жрецы этого культа, «галлы», приносящие свое мужское начало на алтарь богини в экстатическом трансе. Так они умирали. Но Аттис был воскрешен Кибелой в форме вечнозеленой пихты или фиалки. Так и жрецы-галлы получали от Великой Матери взамен своей жертвы что-то очень важное.

Кибела излечивает Диониса от безумия и посвящает в свои таинства. Это вполне можно понять как указание на кастрацию Диониса. Далее следует его излечение – воскрешение. Дионис проходит аналогичные ситуации неоднократно, и сам его культ есть трагическое расчленение и новая жизнь. Но в случае с Кибелой, в этом постоянно повторяющемся в дионисийстве сценарии, есть одна особенность: кастрация есть отказ от мужского начала, то есть символически от Логоса. Проходя посвящение в мистерии Черной Матери, Дионис приносит в жертву свой Логос. То есть он исследует пределы философии, границы ее открытости. Он совершает важнейшее действие: переступает черту Вселенной снизу, делает бросок от философии в не-философию, в то, что лежит сущностно ниже ее нижней границы. Аналогичное действие невозможно и бессмысленно для аполлонического Логоса: в мире неинтеллигибельной материи нет Логоса, а значит, там некуда посвящаться, это будет простое и чистое отрицание, а значит, мистерии материи просто не может быть. С точки зрения аристотелевской логики и даже с точки зрения классического платонизма (и отчасти неоплатонизма), посвящение в культ Великой Матери не может содержать в себе ничего философского. Оно может быть, но его нет для Логоса.

Дионис считает иначе и проникает ниже нижней черты. В контексте открытой (дионисийской) философии соблазнительно рассмотреть это как мифологическую метафору какого-то философского процесса, связанного с более внимательным и чутким изучением материи, нежели в случае аполлонического светового радикализма. 

Но, может быть, пойти дальше и задаться вопросом: чем становится Логос Диониса, будучи посвященным в мистерии Кибелы? На первый взгляд, ответ очевиден: не-Логосом. Здесь в черной бездне Великой Матери исчезают все признаки Логоса — и первого, и второго. Значит, Дионис получает опыт того, что не есть Логос вообще. Но… вспомним, что для дионисийской логики «нет» всегда содержит в себе «да». Погружаясь в абсолютный не-Логос, Дионис, во-первых, остается Логосом сам, а во-вторых, открывает тайну Великой Матери, формулу Хаоса. Тайна в том, что и это тоже Логос, третий Логос, черный Логос, отличный и от первого и от второго, но первому не доступный вообще, а второму – открывающийся в ходе героической инициации в глубину глубин. Черный Логос отличен как от светлого (это очевидно), так и от «темного»; это не Логос Диониса, это нечто иное, обнаруженное там, куда Дионис опускается, достигая дна Вселенной. 

Черный Логос Великой Матери: третья философия

Следуя за открытой философией Диониса, мы подошли к еще одной инстанции – к «черному Логосу», к Логосу чисто женского Начала, к Логосу земли.  И здесь мы можем высказать совсем отважное предположение: не существует ли помимо «второй философии» Диониса – «третьей философии», относящейся к «царству матерей», которое искал доктор Фауст в своих опасных экспериментах с Мефистофелем.

Все, что мы знаем о стихии Великой Матери, свидетельствует, что нет ничего более далекого от философии и более близкого к мифу, причем в его хтонических, бездонных корнях. Так оно и есть, если смотреть с позиции первого Логоса. Но с позиции второго Логоса всё вообще становится совершенно иным. Раз «не» есть заведомо в чем-то (отчасти) «да», то «не-философия» должна быть в чем-то (отчасти) «философией», к этому приводит диалектика. А раз это так, то философию, Логос можно найти и в аду, с которым у Диониса прочные связи.

Почему и как мы можем говорить о третьем Логосе, на сей раз однозначно «черном» («а не темном»)? Аналогию можно увидеть в самом сценарии посвящения в культ Великой Матери. Жрецы этого культа, галлы – мужчины. То есть символические носители Логоса. Как в мужчинах в них наличествует аполлоническое и дионисийское начала. Они как минимум способны к философии, а Дионис, по Ницше, и сам философ. Когда мужчины/«философы» осуществляют ритуальное оскопление, они делают тем самым философский жест. Отказываясь от философии и Логоса, они конституируют радикально иной Логос, своего рода анти-Логос, черный дубль Логоса, построенный на полном переворачивании аполлонизма. Это именно философия, это продукт мужского начала, это Логос. Но… его структура состоит в радикальном неразличении и столь же радикальной инклюзии. На самом деле, мы имеем дело именно с логикой, но логикой женского типа, с радикально женской, материнской философией. Однако это не просто женское, а радикально женское, женское, уходящее корнями в бездну женственности, такое женское, которое закрыто от самих женщин и доступно (в исключительных случаях) только мужчинам, превращающимся в женщин, галлам, жрецам Великой Матери, которые и есть Великая Мать, конструируемая ими в философском жесте оскопления.

Что значит, «радикальное неразличение» и «радикальная инклюзия»? Это вполне формализуемые положения: А не равно А, никогда, ни в чем, ни при каких обстоятельствах, но равно только не-А, то есть В; и все, что только есть и может быть, и даже то, чего не может быть, заведомо есть и может быть даже в том случае, если одно взаимоисключает другое – вместо «или-или» действует закон «и, и, и, и» … и так в периоде. В риторике мы встречаемся неоднократно с приемами такой «женской» философии – например, в фигурах антифразы, катахрезы, эвфемизма и т.д.[1]. 

Логос Великой Матери есть Логос автономной женственности, не соприкасающейся с мужским началом никак – ни в качестве зачатого во чреве дитя, ни в качестве мужа или возлюбленного. Мать просто не знает Логоса, он является для нее столь же абсолютно другим, как сама материя/хора для мира идей. Мужское начало абсолютно в Аполлоне и переменчиво в Дионисе, выражаясь там через вечное рождение, экстатическое ощущение зачатия бога в природе. В Кибеле мужского начала нет вообще. Оно есть абсолютно иное для нее, не присутствующее ни полностью, ни частично. Отсюда рождаются такие явления, как «обратная привация» или «матриархальная трансцендентность». Так как Мать не знает мужчины вообще, то она не знает, что ей чего-то не хватает, у нее нет точки для сравнения себя с не-собой. Ее присутствие абсолютно и не предполагает другого. Ей всего хватает, хотя у неё нет ничего. Ее привативность зажглась бы как пронзительный ужас недостаточности, ностальгии, нехватки, только если бы она смогла схватить пусть далекий, но отблеск мужского начала. Пока же она не имеет и этого, она не подозревает о том, что она не полна. Ее абсолютная нищета становится ее изобилием, полнотой, самодостаточностью. 

При этом Великая Мать теоретически может помыслить иное, нежели она. Иным для хаоса будет Логос. Но этот Логос будет мыслиться Великой Матерью как нечто радикально другое, нежели он сама, как радикальная трансцендентность. В эту зону чистой трансцендентности, не компенсированной никакой имманентностью, попадает философия. И нельзя исключить, что первые интуиции радикального креационизма и, соответственно, чистого монотеизма ведут свое начало именно из философии Великой Матери, из недр ее черного Логоса. Интуиция Матери – это мир, где бог отсутствует, и это отсутствие нагнетается до такой степени, что возводит материальность в высший принцип, экзальтирует ее небытие и ничтожность до статуса онтологического абсолюта, а растворяющий телесность божественный Логос выносится радикально за пределы зоны ее матриархального бытия. Лишь Логос Диониса в поисках онтологических пределов мира проникает в Кибелу, даруя ей нить спасения, озаряя ее возможностью иной (своей, дионисийской) философии, освобождая ее от бездны ее жалкого и жестокого невежества. Дионис в такой роли есть Λυσιος, Liber, Освобождающий, Бог-Освободитель. Он не просто делает черный Логос темным (то есть самим собой), но сообщает черному Логосу великое знание – знание о том, что тот тоже Логос, а не просто абсолютная тьма.

Поэтому в мирах Великой Матери мы имеем дело именно с философией, с систематизированной наукой мыслить и со своеобразной рефлексией на то, как мы мыслим. Это – третья философия, философия хоры, философия хаоса, в которую нас вводит бесстрашный и готовый к любым неожиданностям Логос Диониса. При этом сам он остается самим собой и исследует в своих превращениях лишь крайние пределы – аполлонический Логос, с одной стороны, и его полную антитезу -- пояс Матери-материи, с другой.

 

Методологические тома

(1) Дугин А.Г. Ноомахия. Три Логоса. М.: Академический проект, 2014.
(2) Дугин А.Г. Ноомахия. Геософия. Горизонты и цивилизации. М.: Академический проект, 2017.

Древняя История Евразии (пролегомены)

(3) Дугин А.Г. Ноомахия. Логос Турана. Индоевропейская идеология вертикали. М.: Академический проект, 2017.
(4) Дугин А.Г. Ноомахия. Горизонты и цивилизации Евразии. Индоевропейское наследие и следы Великой Матери. М.: Академический проект, 2017.

Европейский Логос

(5) Дугин А.Г. Ноомахия. Эллинский Логос. Долина Истины. М.: Академический проект, 2016.
(6) Дугин А.Г. Ноомахия. Византийский Логос. Эллинизм и Империя. М.: Академический проект, 2016.
(7) Дугин А.Г. Ноомахия. Латинский Логос. Солнце и Крест. М.: Академический проект, 2016.
(8) Дугин А.Г. Ноомахия. Германский Логос. Человек Апофатический. М.: Академический проект, 2015.
(9)Дугин А.Г. Ноомахия. Французский Логос. Орфей и Мелюзина. М.: Академический проект, 2015.
(10) Дугин А.Г. Ноомахия. Англия или Британия? Морское могущество и позитивный субъект. М.: Академический проект, 2015.

Цивилизации границ

Восточная Европа и Россия

(11) Дугин А.Г. Ноомахия. Восточная Европа. Славянский Логос: балканская Навь и сарматский стиль. М.: Академический проект, 2018
(12) Дугин А.Г. Ноомахия. Неславянские горизонты Восточной Европы: Песнь упыря и голос глубин. М.: Академический проект, 2018

(13) Дугин А.Г. Ноомахия. Царство Земли. Структура русской идентичности. М.: Академический проект, 2019. 

(14) Дугин А.Г. Ноомахия. Русский историал. Народ и государство в поисках субъекта. М.: Академический проект, 2019. 

(15) Дугин А.Г. Ноомахия. Образы русской мысли. Солнечный царь, блик Софии и Русь Подземная. М.: Академический проект, 2020. 

Америка

(16) Дугин А.Г. Ноомахия. Цивилизации Нового Света. Прагматика грез и разложение горизонтов. М.: Академический проект, 2017.

Восточные цивилизации

(17) Дугин А.Г. Ноомахия. Семиты. Монотеизм Луны и гештальт Ва’ала. М.: Академический проект, 2017.
(18) Дугин А.Г. Ноомахия. Иранский Логос. Световая война и культура ожидания. М.: Академический проект, 2016.
(19) Дугин А.Г. Ноомахия. Великая Индия. Цивилизация Абсолюта. М.: Академический проект, 2017.
(20) Дугин А.Г. Ноомахия. Желтый Дракон. Цивилизации Дальнего Востока. Китай. Корея. Япония. Индокитай. М.: Академический проект, 2017.
(21) Дугин А.Г. Ноомахия. Океания. Вызов Воды. М.: Академический проект, 2018.

Африка

(22) Дугин А.Г. Ноомахия. Хамиты. Цивилизации африканского Норда. М.: Академический проект, 2018.
(23) Дугин А.Г. Ноомахия. Логос Африки. Люди черного солнца. М.: Академический проект, 2018.

Время у Аристотеля (часть 1)

ДВИЖЕНИЕ

 

Введение

Время число движения

Время мера движения

Что такое движение?

Физика имеет дело с величинами, движением и временем

Книга 3.

Гл 4.

наука о природе имеет дело с величинами, движением и временем,   каждое из которых необходимо должно быть или бесконечным, или конечным   но не всё ИЛИ апейрон ИЛИ пеперасменон – как пафос или точка

ἐστὶν ἡ περὶ φύσεως ἐπιστήμη περὶ μεγέθη καὶ κίνησιν καὶ χρόνον,   ὧν ἕκαστον ἀναγκαῖον ἢ ἄπειρον ἢ πεπερασμένον εἶναι,   εἰ καὶ μὴ πᾶν ἐστιν ἄπειρον ἢ πεπερασμένον, οἷον πάθος ἢ στιγμή

 

τό μέγεθος – величина, магнитуда

ἡ κίνησις - движение

ὁ χρόνος - время

Στιγμή – точка  Proto-Indo-European *(s)teyg- to pierce, prick, be sharp

Стр 109

О Небе

Гл 1

Что очевидно, так как [все] существующее от природы подразделяется на тела и величины, то, что имеет тело и величину, начала того, что имеет [тело и величину].

Ἡ περὶ φύσεως ἐπιστήμη σχεδὸν ἡ πλείστη φαίνεται περί τε  τα καὶ μεγέθη καὶ τὰ τούτων οὖσα πάθη καὶ τὰς κινήσεις, ἔτι δὲ περὶ τὰς ἀρχάς, ὅσαι τῆς τοιαύτης οὐσίας εἰσίν· τῶν γὰρ φύσει συνεστώτων τὰ μέν ἐστι σώματα καὶ μεγέθη, τὰ δ' ἔχει σῶμα καὶ μέγεθος, τὰ δ' ἀρχαὶ τῶν ἐχόντων εἰσίν.

Μέγεθος – величина, магнитуда

κίνησις

---

Часть 1. Движение и природа/ Физика в целом

 

КН 2 Гл 1

Природа как материя?

Таков один способ определения природы:   она есть первая материя, лежащая в основе каждого из [предметов], имеющих в себе самом начало движения и изменения

ἕνα μὲν οὖν τρόπον οὕτως ἡ φύσιςλέγεται,     ἡ πρώτη ἑκάστῳ ὑποκειμένη ὕλη τῶν ἐχόντων ἐν αὑτοῖς ἀρχὴν κινήσεως καὶ μεταβολῆς,   ἄλλον δὲ τρόπον ἡ μορφὴ καὶ τὸ εἶδος τὸ κατὰ τὸν λόγον.

 

Стр 84

 

Нет. Природа не материя

Природа есть ФОРМА

Природа как возникновение есть ПУТЬ к природе как цели

Телос/Энтелехия

Действительность

 

природа будет для [предметов], имеющих в себе начало движения, формой и видом, отделимым от них только логически,   а то, что состоит из материи и формы (из них ἐκ τούτων – из морфэ и эйдоса?), не есть природа, а только существует по природе, например человек.   форма скорее, чем материал, есть природа: ведь каждая вещь скорее тогда называется своим именем, когда она есть в действительности (?), чемкогда [она имеется] только в возможности.       природа, рассматриваемая как возникновение, есть путь к природе       природа относится к природе не так,   но порождаемое переходит из чего-нибудь во что-нибудь, поскольку оно порождается.         Во что же оно порождается?   Конечно, не в то, откуда оно [появилось], а в то, чем будет.   Следовательно, форма есть природа.

ἡ φύσις ἂν εἴη τῶν ἐχόντων ἐν αὑτοῖς κινήσεως ἀρχὴν ἡ μορφὴ καὶ τὸ εἶδος, οὐ χωριστὸν ὂν ἀλλ' ἢ κατὰ τὸν λόγον.       (τὸ δ' ἐκ τούτων φύσις μὲν οὐκ ἔστιν, φύσει δέ  .)         καὶ μᾶλλον αὕτη φύσις τῆς ὕλης· ἕκαστον γὰρ τότε λέγεται ὅταν ἐντελεχείᾳ ᾖ, μᾶλλον ἢ ὅταν δυνάμει.             ἔτι δ' ἡ φύσις ἡ λεγομένη ὡς γένεσιςὁδός ἐστιν εἰς φύσιν.     οὐχ οὕτω δ' ἡ φύσις ἔχει πρὸς τὴν φύσιν,   ἀλλὰ τὸ φυόμενον ἐκ τινὸς εἰς τὶἔρχεται ᾗ φύεται.   τί οὖν φύεται;   οὐχὶ ἐξ οὗ, ἀλλ' εἰς ὅ.     ἡ ἄρα μορφὴ φύσις.

 

 

Природа как цель ДВИЖЕНИЯ. В природе Движение завершается.

Завершение ЛУЧШИМ

 

Стр 84

Ведь природа есть цель и «ради чего»: там, где при непрерывном движении имеется какое-то окончание движения, этот предел и есть «ради чего».   Отсюда и смешная шутка, когда поэт договаривается до слов: «достиг кончины, ради которой родился»;   однако цель означает [отнюдь] не всякий [крайний] предел, но наилучший

ἡ δὲ φύσις τέλος καὶ οὗ ἕνεκα (ὧν γὰρ συνεχοῦς τῆς κινήσεως οὔσης ἔστι τι τέλος, τοῦτο <τὸ> ἔσχατον καὶ τὸ οὗ ἕνεκα·   διὸ καὶ ὁ ποιητὴς γελοίως προήχθη εἰπεῖν "ἔχει τελευτήν, ἧσπερ οὕνεκ' ἐγένετο"·       βούλεται γὰρ οὐ πᾶν εἶναι τὸ ἔσχατον τέλος, ἀλλὰ τὸ βέλτιστον·

 

 

КН 2 Гл 8

 

природа есть причина, и притом в смысле «ради чего»,—

αἰτία ἡ φύσις, καὶ οὕτως ὡς ἕνεκά του

 

Стр 100

---

Часть 2 Прояснение сущности движения

 

Книга 3. Уже о движении

 

Природа начало движение и изменения

(равно как и его конец)

 

природа есть начало движения и изменения, а предмет нашего исследования — природа, то нельзя оставлять невыясненным, что такое движение

ἡ φύσις μέν ἐστιν ἀρχὴ κινήσεως καὶ μεταβολῆς, ἡ δὲ μέθοδος ἡμῖν περὶ φύσεώς ἐστι, δεῖ μὴ λανθάνειν τί ἐστι κίνησις

 

Движение непрерывно/континуально

Непрерывность (Συνεχής ) выражение беспредельности (ἄπειρον)

 

движение, по всей видимости, есть [нечто] непрерывное, а бесконечное (беспредельное) проявляется прежде всего в непрерывном;   поэтому, определяя непрерывное, приходится часто пользоваться понятием бесконечного (беспредельного), так как непрерывное бесконечно делимо.   Кроме того, движение невозможно без места, пустоты и времени.

δοκεῖ δ' ἡ κίνησις εἶναι τῶν συνεχῶν, τὸ δ' ἄπειρον ἐμφαίνεται πρῶτον ἐν τῷ συνεχεῖ·       διὸ καὶ τοῖς ὁριζομένοις τὸ συνεχὲς συμβαίνει προσχρήσασθαι πολλάκις τῷ λόγῳ τῷ τοῦ ἀπείρου, ὡς τὸ εἰς ἄπειρον διαιρετὸν συνεχὲς ὄν.   πρὸς δὲ τούτοις ἄνευ τόπου καὶ κενοῦ καὶ χρόνου κίνησιν ἀδύνατον εἶναι.

 

Συνεχής – континуум

Движение есть движение вещей - «прагмата» (τὰ πράγματα)

Движение категориально – то есть не только перемещение (που), но всякое изменение. И даже изменение СУЩНОСТИ

 

движения помимо вещей (?) не существует   меняющееся меняется всегда или в отношении сущности, или [в отношении] количества, или качества, или места,

οὐκ ἔστι δὲ κίνησις παρὰ τὰ πράγματα     μεταβάλλει γὰρ ἀεὶ τὸ μεταβάλλον ἢ κατ' οὐσίαν ἢ κατὰ ποσὸν ἢ κατὰ ποιὸν ἢ κατὰ τόπον,

 

Стр 103

Движение всегда от возможности к цели – телос, к концу.

 

Движение есть действительность энтелехия существующего в возможности,

ἡ τοῦ δυνάμει ὄντος ἐντελέχεια [ᾗ τοιοῦτον] κίνησίς ἐστιν

 

ὁ  δυνάμει ὄν потенциальное сущее

Стр 104

Движение есть приведенное к действительности (не собой) – действенным сущим энтелехии возможное (силовое) сущее.

действительность энтелехия существующего в возможности, когда [оно] проявляет деятельность,   но не само по себе, а поскольку способно к движению,   и есть движение.         энтелехия возможного как возможного есть движение

ἡ δὲ τοῦ δυνάμει ὄντος <ἐντελέχεια>, ὅταν ἐντελεχείᾳ ὂν ἐνεργῇ   οὐχ ᾗ αὐτὸ ἀλλ' ᾗ κινητόν,     κίνησίς ἐστιν.         ἡ τοῦ δυνατοῦ, ᾗ δυνατόν, ἐντελέχεια φανερὸν ὅτι κίνησίς ἐστιν.

 

Стр 105

 

Книга 5

глава 1

 

Движение как телос

Движение куда? Во что?

Расстояние отсчитывается до места при бытия, а не от места отправления

 

Изменение именуется преимущественно по тому, «во что» идет движение, а не «из чего»   поэтому и гибель есть изменение в несуществующее,   хотя гибнущее изменяется из существующего,   и возникновение есть [изменение] в существующее, хотя и из несуществующего.

μᾶλλον γὰρ εἰς ὃ ἢ ἐξ οὗ κινεῖται ὀνομάζεται ἡ μεταβολή.     διὸ καὶ ἡ φθορὰ εἰς τὸ μὴ ὂν μεταβολή ἐστιν·   καίτοι καὶ ἐξ ὄντος μεταβάλλει τὸ φθειρόμενον·   καὶ ἡ γένεσις εἰς ὄν, καίτοι καὶ ἐκ μὴ ὄντος.

 

Стр. 161

Движение есть изменение из ипокейменона в ипокейменон

 

изменение из субстрата в субстрат и есть движение.

ἐξ ὑποκειμένου εἰς ὑποκείμενον μεταβολὴν κίνησιν εἶναι μόνην.

 

Стр. 163

Остается только движение в отношении качества, количества и места,    ибо в каждом из них имеется своя противоположность.

λείπεται κατὰ τὸ ποιὸν καὶ τὸ ποσὸν καὶ τὸ ποὺ κίνησιν εἶναι μόνον·     ἐν ἑκάστῳ γὰρ ἔστι τούτων ἐναντίωσις.

 

Стр. 165

 

---

Часть 3. Недвижимый двигатель

Гл 5

Недвижимый двигатель

 

существует первичныйнеподвижный двигатель:   так как независимо от того, заканчивается ли [ряд вещей, каждая из которых есть] движущееся, и притом движущееся другим, непосредственно первым неподвижным,   или же [оп заканчивается]движущимся, которое само себя приводит в движение и останавливает,—   и в том и в другом случае выходит, что первично движущее для всех движущихся [предметов] неподвижно.

ἔστιν τὸ πρώτως κινοῦν ἀκίνητον·     εἴτε γὰρ εὐθὺς ἵσταται τὸ κινούμενον, ὑπό τινος δὲ κινούμενον, εἰς ἀκίνητοντὸ πρῶτον,     εἴτε εἰς κινούμενον μέν, αὐτὸ δ' αὑτὸ κινοῦν καὶ ἱστάν,   ἀμφοτέρως συμβαίνει τὸ πρώτως κινοῦν ἅπασιν εἶναι τοῖς κινουμένοις ἀκίνητον.

 

τὸ πρώτως κινοῦν ἀκίνητον   недвижимое перво-движущее

 

Стр 240

 

Гл 6

Вечность движения

Так как движение должно существовать всегда и по прекращаться,   то необходимо существует нечто вечное, что движет, как первое, будь оно единым или в большем числе,   должен существовать первый неподвижный двигатель.   Будет ли каждый из неподвижных двигателей вечным — это не имеет отношения к нашему рассуждению,   но что необходимо должно существовать нечто, остающееся неподвижным при всякой внешней перемене, происходящей как непосредственно, так и по совпадению, но могущее двигать другое,— это очевидно из следующего.

Ἐπεὶ δὲ δεῖ κίνησιν ἀεὶ εἶναι καὶ μὴ διαλείπειν,     ἀνάγκη εἶναί τι ἀΐδιον ὃ πρῶτον κινεῖ, εἴτε ἓν εἴτε πλείω·   καὶ τὸ πρῶτον κινοῦν ἀκίνητον.     ἕκαστον μὲν οὖν ἀΐδιον εἶναι τῶν ἀκινήτων μὲν κινούντων δὲ οὐδὲν πρὸς τὸν νῦν λόγον·   ὅτι δ' ἀναγκαῖον εἶναί τι τὸ ἀκίνητον μὲν αὐτὸ πάσης ἐκτὸς μεταβολῆς, καὶ ἁπλῶς καὶ κατὰ συμβεβηκός, κινητικὸν δ' ἑτέρου, δῆλον ὧδε σκοποῦσιν.                 ἔστω δή, εἴ τις βούλεται, ἐπί τινων ἐνδεχόμενον ὥστε εἶναί ποτε καὶ μὴ εἶναι ἄνευ γενέσεως καὶ φθορᾶς (τάχα γὰρ ἀναγκαῖον, εἴ τι ἀμερὲς ὁτὲ μὲν ἔστιν ὁτὲ δὲ μὴ ἔστιν, ἄνευ τοῦ μεταβάλλειν ὁτὲ μὲν εἶναι ὁτὲ δὲ μὴ εἶναι πᾶν τὸ τοιοῦτον). καὶ τῶν ἀρχῶν τῶν ἀκινήτων μὲν κινητικῶν δ' ἐνίας ὁτὲ μὲν εἶναι ὁτὲ δὲ μὴ εἶναι, ἐνδεχέσθω καὶ τοῦτο. ἀλλ' οὔ τί γε πάσας δυνατόν· δῆλον γὰρ ὡς αἴτιον τοῖς αὐτὰ ἑαυτὰ κινοῦσίν ἐστί τι τοῦ ὁτὲ μὲν εἶναι ὁτὲ δὲ μή. τὸ μὲν γὰρ αὐτὸ ἑαυτὸ κινοῦν ἅπαν ἔχειν ἀνάγκη μέγεθος, εἰ μηδὲν κινεῖται ἀμερές, τὸ δὲ κινοῦν οὐδεμία ἀνάγκη ἐκ τῶν εἰρημένων. τοῦ δὴ τὰ μὲν γίγνεσθαι τὰ δὲ φθείρεσθαι, καὶ τοῦτ' εἶναι συνεχῶς, οὐδὲν αἴτιον τῶν ἀκινήτων μὲν μὴ ἀεὶ δ' ὄντων, οὐδ' αὖ τωνδὶ μὲν ταδί [κινούντων], τούτων δ' ἕτερα.

 

Стр 240 - 241

Доксы и парадоксы времени. Лекция 3. Время демиурга. Превечная темпоральность. Душа как искусство времени

Лекция №7. Политическая философия андрогинной Любви.

"Пир", "Государство", "Федр"

Геогенезис и андрогинат

Люди Луны

Три начала души, государства, космоса

Стражи и стражницы

Из цикла "Четыре лекции о Мартине Хайдеггере".  Попытка выявить параметры русского Дазайна. Отличия русских экзистенциалов от европейских. К русской экзистенциальной философии. Читает А.Г. Дугин. Москва, МГУ

"Сухопутный Енох (Бегемот), как и морской Левиафан – особое «животное пятого дня», в отличие от остальных зверей, созданных в шестой день. Если вспомнить о преадамитских теориях, возможно здесь речь идет о расах, созданных Богом до Адама – морской и континентальной.В другой книге говорилось о двух Бегемотах-Енохах – Енохе осветленном и Енохе омраченном" Вова Дмитренко

Радикальный Субъект и его дубль. Лекция в Новом Университете. 2004 год. Клуб "В почете"