Элладская цивилизация разделяется на три периода:
Далее, в современной версии истории в послемикенской цивилизации Древней Греции принято выделять
«Темные века» Греции завершаются вместе с Гомером и Гесиодом, которые становятся пограничной линией всей эллинской культуры. В них кристаллизуется прошлое Эллады и предопределяется будущее.
Великая Мать
Доиндоевропейская Греция
пеласги
Эрих Нойманн в своей систематизирующей работе «Великая Мать»[1] пишет:
Крито-микенская культура для греков была доисторическим периодом Великой Матери, поскольку в этой культуре доминировал её культ. Греческая мифология – это во многом мифология битвы с драконом, мифология сознания, сражающегося за независимость, и эта борьба имела решительную духовную важность для Греции.[2]
Материнское право – это право вещественной жизни, право земли, из которой каждый берет свое начало. И напротив, отцовское право – это право невещественной, нетелесной природы.
Бахофен
4 племени эллинов
Среди древнегреческих племен уже Гесиод выделял четыре самых главных:
Скорее всего, они приходили на земли балканской Греции и на Пелопоннес именно в такой последовательности[7], вытесняя и ассимилируя постепенно местное население –
с которыми смешивались на анатолийском побережье (первыми там расселились ионийцы, вытесненные с Пелопоннеса, в свою очередь, ахейцами) и другие народы восточного Средиземноморья.
Гесиод возводит родоначальников этих племен к первопредку Эллину, сыновья которого
Верховным богом ахейцев был небесный отец Зевс, Ζεύς, чье имя восходит к индоевропейской основе *dy-ēu-, «ясное дневное небо», «день», от корня *dei-, «сверкать». Этот же корень мы встречаем и в римском Юпитере, Jovi.
Триада Зевс, Посейдон, Аид
Крито-микенская цивилизация
2 тысячи лет до Р.Х.
Ахейцы, ионийцы эолийцы
Параллельно распространению культа высшего бога Зевса (в ахейской – континентальной – интерпретации) идет распространение патриархальных форм земледелия и создание городов-крепостей, представляющих собой воинственные Государства, политии.
На первом этапе, ахейские завоеватели оказываются под сильным влиянием минойского кода. Так складывается микенская цивилизация, названная по имени одного из ярких и типичных греческих городов-Государств – Микены. Развалины Микен и следы этой культуры показывают огромное влияние матриархально-минойских сюжетов, хотя доминирующей линией выступает уже индоевропейский патриархат, наложенный на низшие и более архаические слои.
Орест и Клитемнестра
Эринии преследуют Ореста
Ясон и Медея
Медея убивает детей
Крито-Микенские мотивы
Отражение у Гесиода
Процветающие города
Роскошная разноцветная керамика
Становление, не имеющее вне себя никакой точки опоры и тревожно колеблющееся подобно приливам и отливам, не дает ничего зрелого, ничего законченного. Титаны кажутся моделями, проектами Геи, творящей со стихийной дикостью и плодовитостью. Каждый из них знает лишь самого себя и они никогда не проявляют единства, даже в борьбе против богов. Их мир раздираем вплоть до появления глубочайших бездн и расселин; в нем есть нечто вулканическое, и оно тесно связано с титаническим.
Становящееся мало осознает себя самое или осознает только это становление, которое не имеет ничего завершающего и поэтому также не имеет ничего различающегося.[8]
Ф.Г.Юнгер
Мысль о том, что гиганты могут вернуться, постоянно приводила в ужас древнего человека.[9]
Ф.Г.Юнгер
Гиганты
Предводителем и царем гигантов считается чудовище Эвримедон (Εὐρυμέδων), а по другой версии Алкионей (Ἀλκυονεύς). Гиганты собрали свое войско на Флегрейских полях, где и состоялась решающая битва. Однако Диодор Сицилийский упоминает и другие войны Зевса с гигантами – на Крите, где предводителем гигантов выступает Милин, во Фригии (против Тифона) и в Македонии близ её столицы Паллены[10].
В истории с гигантами исход решает помощь двух сыновей Зевса от земных женщин – героя Геракла и бога Диониса.
Геракл убивает в Беотии предводителя гигантов Алкионея.
Каждый из олимпийских богов в битве с гигантами использует свой характерный атрибут независимо от того, является ли он оружием или нет. Зевс молнией поражает гиганта Порфириона, набросившегося на Геру. Безобидным, но полным сакральных чар тирсом юный Дионис поражает гиганта Эврита, а Геката факелом – гиганта Клития.
Изначально в дорийскую лигу входили три племени:
В этом случае выражение «темные века» приобретает ещё ряд значений:
К Аполлону
Как дрожит молодой росток лаврового дерева Аполлона, как трясется все до потолочных балок: вон! вон! Грешники!
Видимо, это прекрасная ступня Феба разбивает двери вдребезги.
Ты не видишь? Внезапно ладонь бога Делоса делает знак одобрения. В воздухе поют прекрасные лебеди.
Задвижки дверей, откройтесь!
Повернитесь, ключи!
Бог уже рядом.
Аполлон представляет собой одновременно и фигуру эллинской религии, в отличие от Зевса почти никогда не перетолкованную в матриархальном ключе (его радикальный патриархат слишком контрастен).
Артемида дева
Афина дева и мудрость
Боги
старшие
младшие
Духи
Божественность героев была несовершенной и половинчатой, что выражалось в их генеалогии, которая восходила лишь к одному божественному родителю, и в их поступках, которые отчасти соответствовали уровню божественных деяний, а отчасти противоречили ему. Поэтому жертвоприношения героям и божествам смерти назывались в Элладе ἐνάγισμα, тогда как небесным богам – θυσία. Алтари героев были ниже алтарей богов (βωμός), и назывались иначе – ἐσχάρα. В жертву героям приносили животных черного цвета, как и подземным богам -- Аиду и Персефоне.
Геракл – 12 подвигов
В «Темные века» существует мир героев.
Гомер / Гесиод описывают конец мира героев
Дальше начинается мир людей
Классика
Досократики конец архаики переход к классике
Афины и Спарта
Дуализм Спарта – Афины: аристократия vs демократия
Параллельно формированию полиса и Политического все ярче проявляется дуализм двух центров эллинской цивилизации:
Греко-персидские войны
[1] Нойманн Э. Великая Мать. Указ. соч.
[2] Нойманн Э. Великая Мать. Указ. соч. С. 95. Нойманн добавляет: «Но если в Греции это развитие приходится на период между 1500 и 500 годами до Р.Х., соответствующий процесс в Египте, вероятно, имел место до 3300 года до Р.Х.» Там же. С. 95.
[3] К ионийцам в широком смысле относят абантов, минийцев, кадмейцев, дриопов, фокейцев и молоссов. По одной версии, ионийцы некогда населяли Пелопоннес, откуда их вытеснили ахейцы, находившиеся , в свою очередь, под давлением дорийцев. Оттуда они переместились в Аттику и некогда населяли Афины, а позднее их колонии распространились по всему побережью Анатолии. Их историческим центром считался Пилос. Геродот перечисляет 12 ионийских городов Малой Азии -- Фокея, Клазомены, Эрифры, Теос, Лебедос, Колофон, Эфес, Приена, Миунт, Милет, Самос и Хиос. Население Аттики идентифицировало себя как потомков ионийцев по контрасту с дорийскими городами-Государствами, в большинстве своем расположенными на Пелопоннесе.
[4] Эолийцы изначально обитали в Фессалии, но в последствие под давлением дорийцев спустились южнее вплоть до Дельф и заселив земли Малой Азии – Эолию и Беотию. Важнейшим центром эолийцев в Анатолии была Смирна.
[5] Гомер говорит также о «данайцах», как он называет жителей Арголиды. Возможно, так стало называть себя пеласгийское население Пелопоннеса, как считает Еврипид. Народ «дануна» перечислен в египетских надписях среди «народов моря».
[6] Дорийцы вторглись на Пелопоннес с Севера из области Македонии и Эпира в XII веке до Р.Х. и вытеснили оттуда ахейцев. Дорийцы были носителями западно-греческого диалекта (дорийский диалект). Подчас с их вторжением связывают закат микенской цивилизации.
[7] Р. Грейвс считает, что с культурной точки зрения, пришедшие первыми ионийцы были ассимилированы пеласгийской культурой и восприняли матриархат (как анатолийские фригийцы и ликийцы). Следующие за ними эолийцы были ей укрощены и адаптировались к ней, и лишь третья волна ахейцев смогла необратимо установить патриархат и подавить религию Великой Матери. Грейвс Р. Мифы Древней Греции. Указ. соч. С. 48.
[8] Юнгер Ф. Греческие мифы. Указ. соч. С. 62.
[9] Юнгер Ф. Греческие мифы. Указ. соч. С. 79.
[10] Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. Греческая мифология. М.: Лабиринт, 2000. С. 125.
[11] Грейвс Р. Мифы Древней Греции. Указ. соч. С. 751.
