Лекция 1. Типология культур Понятие цивилизации

• Архаические культуры
• Классические культуры Античности
• Современные культуры
• Постсовременные культуры

Новая Школа МХАТ-2020. Культурология. Лекция 2. Парадигмы культурологии. 

• Типы иерархизаций цивилизаций
• Дикость, варварство, культура
• Примитивность, развитость
• Архаические/современные
• Явный и скрытый расизм (критика)
• Этноцентризм Запада

Литература:

Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994.

Леви-Строс К. Миф. Ритуал, генетика // Природа. М., 1978.

Леви-Стросс К. Структурная антропология. М.: Наука, 1985.

Морган Л.Г. Древнее общество. Исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации. М.: УРСС 2016.

Боас Ф. Ум первобытного человека. М.: Ленанд, 2018.

Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М.: Политиздат, 1989.

Фрезер Д.Д. Золотая ветвь. Исследование магии и религии. М.: Политиздат, 1980.

Дугин А.Г. Этносоциология. — М.: Академический Проект; Фонд «Мир», 2011.

Новая Школа МХАТ-2020. Культурология. Лекция 3. Множественность цивилизаций. Номенклатура. Проблема перевода

Новая Школа МХАТ-2020. Культурология. Лекция 4. Три типа культур: араика, традиция, Модерн

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

Новая Школа МХАТ

Второй семестр

Лекция 1

Западная цивилизация. Туранские корни

Запад и индоевропейские народы

Какие они?

Предыстория индоевропейцев

Дюмезиль

Туран

Колесница

Кочевничество

Народы, языки и культуры

Хетты

Скифы

Западные

Греки

Италийцы

Кельты

Германцы

Балто-славяне

Фракийцы

Восточные

Индусы

Иранцы

Читать

Иванов/Гамкрелидзе

Дюмезиль

Бенвенист

Ноомахия. Логос Турана

Культорология 6. Эллинская культура

Общий историал

Элладская цивилизация разделяется на три периода:

• ранний (XXX – XXI века до Р.Х.), вне Греции
• средний (XX – XVII века до Р.Х.) приход в Грецию эллинских племен
• поздний (XVI – XII века до Р.Х), перетекающий в микенскую цивилизацию и отчасти сосуществующий с ней.

Далее, в современной версии истории в послемикенской цивилизации Древней Греции принято выделять

• эпоху «тёмных веков» (XI — IX века до Р.Х.) или геометрического стиля, что совпадает с дорийским вторжением и утверждением культа Аполлона (Дельфийский оракул и центр аполлонического культа в Делосе становятся более важными, нежели святилище Додоны Зевса),

«Темные века» Греции завершаются вместе с Гомером и Гесиодом, которые становятся пограничной линией всей эллинской культуры. В них кристаллизуется прошлое Эллады и предопределяется будущее.

• архаический период от Гомера и Гесиода вплоть до досократиков (VIII — VI века до Р.Х.), который характерен становлением сильных полисов, обширной греческой колонизацией, пробуждением цивилизационного самосознания эллинов, развитием скульптуры, поэзии и раннего театра;

• классический период расцвета греческой идентичности и её многообразных проявлений во всех формах – в философии (Сократа, Платон, Аристотель), драматургии (Эсхил, Софокл, Еврипид, Аристофан), в становлении политических систем (монархии, аристократии, демократии), в политических катаклизмах и войнах, включая персидские вторжения и Пелопонесскую войну (V—IV века до Р.Х.),

Великая Мать

Доиндоевропейская Греция

пеласги

Эрих Нойманн в своей систематизирующей работе «Великая Мать»[1] пишет:

Крито-микенская культура для греков была доисторическим периодом Великой Матери, поскольку в этой культуре доминировал её культ. Греческая мифология – это во многом мифология битвы с драконом, мифология сознания, сражающегося за независимость, и эта борьба имела решительную духовную важность для Греции.[2]

Материнское право

Материнское право – это право вещественной жизни, право земли, из которой каждый берет свое начало. И напротив, отцовское право – это право невещественной, нетелесной природы.

Бахофен

Приход индо-европейцев

4 племени эллинов

Среди древнегреческих племен уже Гесиод выделял четыре самых главных:

• ионийцев[3],
• эолийцев[4],
• ахейцев[5] и 
• дорийцев[6].

Скорее всего, они приходили на земли балканской Греции и на Пелопоннес именно в такой последовательности[7], вытесняя и ассимилируя постепенно местное население –

• пеласгов,
• лелегов (создателей Кикладской цивилизации западных островов Эгейского моря), отчасти
• карийцев,

с которыми смешивались на анатолийском побережье (первыми там расселились ионийцы, вытесненные с Пелопоннеса, в свою очередь, ахейцами) и другие народы восточного Средиземноморья.

Гесиод возводит родоначальников этих племен к первопредку Эллину, сыновья которого

• Дор и
• Эол были основателями дорийцев и эолийцев, а внуки –
• Ахей и
• Ион – соответственно, ахейцев и ионийцев.

Патриархат Небесный отец

Верховным богом ахейцев был небесный отец Зевс, Ζεύς, чье имя восходит к индоевропейской основе *dy-ēu-, «ясное дневное небо», «день»,  от корня *dei-, «сверкать». Этот же корень мы встречаем и в римском Юпитере, Jovi.

Триада Зевс, Посейдон, Аид

Крито-микенская цивилизация

2 тысячи лет до Р.Х.

Ахейцы, ионийцы эолийцы

Параллельно распространению культа высшего бога Зевса (в ахейской – континентальной – интерпретации) идет распространение патриархальных форм земледелия и создание городов-крепостей, представляющих собой воинственные Государства, политии.

На первом этапе, ахейские завоеватели оказываются под сильным влиянием минойского кода. Так складывается микенская цивилизация, названная по имени одного из ярких и типичных греческих городов-Государств – Микены. Развалины Микен и следы этой культуры показывают огромное влияние матриархально-минойских сюжетов, хотя доминирующей линией выступает уже индоевропейский патриархат, наложенный на низшие и более архаические слои.

Орест и Клитемнестра

Эринии преследуют Ореста

Ясон и Медея

Медея убивает детей

Крито-Микенские мотивы

Отражение у Гесиода

Богатство критомикенской цивилизации

Процветающие города

Роскошная разноцветная керамика

Титаномахия и гигантомахия

Титаны

Становление, не имеющее вне себя никакой точки опоры и тревожно колеблющееся подобно приливам и отливам, не дает ничего зрелого, ничего законченного. Титаны кажутся моделями, проектами Геи, творящей со стихийной дикостью и плодовитостью. Каждый из них знает лишь самого себя и они никогда не проявляют единства, даже в борьбе против богов. Их мир раздираем вплоть до появления глубочайших бездн и расселин; в нем есть нечто вулканическое, и оно тесно связано с титаническим.

Становящееся мало осознает себя самое или осознает только это становление, которое не имеет ничего завершающего и поэтому также не имеет ничего различающегося.[8]

Ф.Г.Юнгер

Мысль о том, что гиганты могут вернуться, постоянно приводила в ужас древнего человека.[9]

Ф.Г.Юнгер

Гиганты

Предводителем и царем гигантов считается чудовище Эвримедон (Εὐρυμέδων), а по другой версии Алкионей (Ἀλκυονεύς). Гиганты собрали свое войско на Флегрейских полях, где и состоялась решающая битва. Однако Диодор Сицилийский упоминает и другие войны Зевса с гигантами – на Крите, где предводителем гигантов выступает Милин,  во Фригии (против Тифона) и в Македонии близ её столицы Паллены[10].

В истории с гигантами исход решает помощь двух сыновей Зевса от земных женщин – героя Геракла и бога Диониса.

Геракл убивает в Беотии предводителя гигантов Алкионея.

Каждый из олимпийских богов в битве с гигантами использует свой характерный атрибут независимо от того, является ли он оружием или нет. Зевс молнией поражает гиганта Порфириона, набросившегося на Геру. Безобидным, но полным сакральных чар тирсом юный Дионис поражает гиганта Эврита, а Геката факелом – гиганта Клития.

Приход дорийцев

Дорийцы

Изначально в дорийскую лигу входили три племени:

• диманты, исповедующие культ Аполлона -- жрецы
• гиллеи, поклонявшиеся преимущественно Гераклу - воины
• и памфилы («люди всех племен»), поклоняющиеся Деметре - земследельцы.[11]

В этом случае выражение «темные века» приобретает ещё ряд значений:

• по сравнению с предыдущей эпохой художественный стиль упрощается;
• исчезает древняя письменность (линейное письмо В);
• уничтожаются города-храмы и сопутствующая им сложная административная иерархия;
• практика погребений меняется от ингумации и толосов к кремации;
• городские ремесленные производства либо резко сокращаются, либо исчезают вообще – орудия труда качественно упрощаются;
• власть передается воинской аристократии, рассредоточенной по сельской местности.

Боги греков

Аполлон

К Аполлону

Как дрожит молодой росток лаврового дерева Аполлона, как трясется все до потолочных балок: вон! вон! Грешники!

Видимо, это прекрасная ступня Феба разбивает двери вдребезги.

Ты не видишь? Внезапно ладонь бога Делоса делает знак одобрения. В воздухе поют прекрасные лебеди.

Задвижки дверей, откройтесь!

Повернитесь, ключи!

Бог уже рядом.

Аполлон представляет собой одновременно и фигуру эллинской религии, в отличие от Зевса почти никогда не перетолкованную в матриархальном ключе (его радикальный патриархат слишком контрастен).

Артемида дева

Афина дева и мудрость

Боги

Мужские божества

 старшие

• Уранос
• Кронос
• Зевс
• Посейдон
• Гадес

младшие

• Аполлон
• Дионис
• Арес
• Гефест
• Гермес
• Пан

Богини

старшие

• Гея
• Рея/Кибела
• Гера
• Деметра

младшие

• Персефона
• Афродита
• Афина

Духи

• Нимфы
  • Нереиды нимфы моря
  • Ореады нимф гор
  • Наяды нимфы источников
  • Дриады и гамадриады- нимфы деревьев
  • Плеяды нимфы АРитемиды
• сатиры
• Дактили
• Керкопы
• Кентавры
• Куреты
• Циклопы
• Тритоны

Герои

Божественность героев была несовершенной и половинчатой, что выражалось в их генеалогии, которая восходила лишь к одному божественному родителю, и в их поступках, которые отчасти соответствовали уровню божественных деяний, а отчасти противоречили ему. Поэтому жертвоприношения героям и божествам смерти назывались в Элладе ἐνάγισμα, тогда как небесным богам – θυσία. Алтари героев были ниже алтарей богов (βωμός), и назывались иначе – ἐσχάρα. В жертву героям приносили животных черного цвета, как и подземным богам -- Аиду и Персефоне.

Геракл – 12 подвигов

1. Первый подвиг: Немейский лев ...
2. Второй подвиг: Лернейская гидра ...
3. Третий подвиг: Керинейская лань...
4. Четвёртый подвиг:... Эриманфский кабан и битва с кентаврами
5. Пятый подвиг:... Скотный двор царя Авгия
6. Шестой подвиг:... Стимфалийские птицы
7. Седьмой подвиг: Критский бык ...
8. Восьмой подвиг: Кони каннибалы Диомеда (Фракия/Абдеры)
9. Девятый подвиг: Пояс амазонки Ипполиты
10. Десятый подвиг: Коровы Гериона (Испания - Пирена)
11. Одиннадцатый подвиг: Яблоки Гесперид (Крайний Запад/Север)
12. Двенадцатый подвиг: Цербер (спуск в ад)

Орфическая теогония

История начинается

Архаический период

В «Темные века» существует мир героев.

Гомер / Гесиод описывают конец мира героев

Дальше начинается мир людей

Классика

Досократики конец архаики переход к классике

• Сократ
• Платон
• Аристотель

Греческая политика

Афины и Спарта

Дуализм Спарта – Афины: аристократия vs демократия

Параллельно формированию полиса и Политического все ярче проявляется дуализм двух центров эллинской цивилизации:

• дорийского на Пелопоннесе и в пространстве Юга Эгейского моря и на Западе (особенно в Италии, называемой Великой Грецией) и
• ионийского (с центром на западном побережье Анатолии, собственно Ионии, но включающего в себя Аттику).

 Греко-персидские войны

Часть 1. Эллинизм и его историал

Периодизация

• эллинистический период, сопряженный с построением эллинской Империи Александром Македонским и превращением эллинской культуры в цивилизационную доминанту и отчасти политическую гегемонию на огромных пространствах от Индии на Востоке до Испании на Западе (с IV века до 146 года до Р.Х.[1]), за чем следует
• эпоха римской Греции (146 до Р.Х. – 330 по Р.Х.), когда греки оказываются под властью Римской Империи, и наконец,
• византийский период (330 – 1453), представляющий собой смешанный греко-римский историал с христианской доминантой.

Термин «эллинизм» появился в исторической науке довольно поздно – его ввел в оборот немецкий историк И.Г. Дройзен[2]. Он означает период от царствования Александра Македонского до завоеваний греческих Государств римлянами. В самом эллинизме принято разделять, в свою очередь, три этапа:

1. жизнь Александра Македонского и создание им мировой Империи (Третье – медное –царство иудеохристианской циклологии) – 336 – 280 до Р.Х.;
2. распад Империи Александра на ряд эллинистических монархий и их существование в относительном балансе друг с другом – эпоха диадохов (период интенсивного распространения эллинской культуры на Ближнем Востоке, в Сирии, Египте, а также в Иране и Индии) --  280 – 220 годы до Р.Х.;
3. эпоха римских завоеваний, когда завершается установление гегемонии Рима в пространстве Средиземноморья с параллельной эллинизацией самой римской культуры  (220 -- 30 годы до Р.Х., хотя иногда эллинистический период завершают не присоединением Птолемеевского Египта в 30 году до Р.Х., но Коринфской битвой в 146 году до Р.Х.).

В рамках всего эллинистического мира мы можем выделить четыре главных зоны:

1. европейская Греция, где главной силой становится Север – Македония, откуда и осуществляется центральная власть;
2. Египет и Ливия, а также Палестина под властью династии Птолемеев;
3. огромное царство Селевкидов, включающее Сирию, Финикию, Персию, Парфию, Месопотамию, часть Индии и Средней Азии;
4.  Северо-Западная Анатолия (Пергамское царство).

Хотя Греция остается историческим центром эллинской культуры, в этот период по-настоящему эллинизм расцветает в других областях – прежде всего в Александрии, Антиохии и полисах Анатолии. В самой Элладе культура и мысль входят в период стагнации, а все наиболее интересные импульсы, течения и открытия имеют для континентальной Эллады внешний источник.

По Зелинскому, эллинизм представлял собой две параллельные тенденции – секуляризации, продолжающей классический период и архаику, и ресакрализации, сопряженной с влияниями эллинистического Востока.

Полибий Учение о басилейе

• Ликург – Спарта - прошлое
• Александр настоящее
• Рим будущее

Полибий воплощает это в исторической перспективе: судьба каждого народа ведет его к Империи. Это воплощено для Полибия в деяниях Александра Великого. Значение Полибия в том, что, будучи активно вовлеченным в политические вопросы Рима и принимая, в частности, деятельное участие в Третьей Карфагенской войне, он предвидит, что миссия Империи будет передана от Греции Риму, и следит за тем, как это и происходит на его глазах

Посидоний Ποσειδώνιος (139/135 — 51/50 год до Р.Х.), – стоик платоник

Последователь Панэция Παναίτος, (ок. 180  -- ок. 110 до Р.Х.), друга Полибия

Зелинский пишет:

Обращение Стои в лице Посидония — это был первый шаг на пути сакрализации философии; вся новая Стоя эпохи Империи, Сенека, Музоний, Эпиктет, Марк Аврелий — находится под его влиянием.[3]

Плутарх

Параллель между Грецией и Римом, между двумя цивилизациями и особенно между двумя Империями, в которых эти цивилизации достигают своей хенотической кульминации, для Плутарха является вершиной платонической практики. Каждая пара возводит читателя к архетипу, к парадигме, к идее, реализующейся в двух разных личностях.

Плутарх во всех жизнеописаниях сравнивает между собой греков и римлян. Основателя Афин Тесея и основателя Рима Ромула. Спартанского законодателя Ликурга и римского Нуму Помпилия. Демократического оратора из Афин Демосфена и защитника Римской Республики Цицерона. Греческих  полководцев Алкивиада, Лисандра, Никия и римских Гая Марция, Суллу, Красса и т.д. Но яснее всего замысел Плутарха открывается в сопоставлении Александра Великого и Юлия Цезаря – двух основателей Империи, хотя к сожалению, обычного для Плутарха суммирующего вывода из этих двух описаний до нас не дошло.

Деградация платонизма

Первая Академия. платоновская Академия сохраняет свою аполлоническую ортодоксию только на первом этапе. Первая Академия, от основателя Платона, через его преемников Спевсиппа,Σπεύσιππος и Ксенократа, Ξενοκράτης, знавших Платона лично и слушавших его учение напрямую, затем Полемона, Πολέμων, вплоть до Кратета (Κράτης ) Афинского, сохраняет изначальную природу этой гетерии, лишь дополняя и развивая пифагорейские её стороны. Последним подлинным представителем Первой Академии был платоник Крантор, Κράντωρ, прямой ученик Ксенократа и Полемона. После 266 года до Р.Х., когда Академию представлял Сократид, учивший не только в священной роще, но и в имении самого Платона, период Первой Академии завершается.

Вторая Академия. Аркесилай основывает Вторую Академию. Влияние  Пиррона

Третья  Академия. Первым схолархом Третьей Академии становится выходец из Кирены в Северной Африке Карнеад, Καρνεάδης (214 —129 до Р.Х.), который ранее был стоиком, изучал аристотелизм, но потом перешел на скептические позиции. Третья Академия была вплоть до последнего схоларха Филона (Φίλων) из Лариссы (промежуточным был последователь и ученик Карнеада Клитомах,Κλειτόμαχος) также школой философского скепсиса и строилась на полемике со Стоей

Четвертая Академия Средний платонизм Подлинный платонизм возрождается только в Четвертой Академии, в среде, которую принято называть Средними платониками. После того, как Филон из Лариссы уезжает в Рим, его ученик Антиох (Ἀντίοχος) из Аскалона (ок.130 -- 68 до Р.Х.),

Александрия

Ученик его - Евдор (Εὔδωρος) Александрийский

Аммоний Афинский (возможно из Александрии)

Плутарх Херонейский

Активно платонизм Четвертой Академии развивается позднее также в Александрии (Филон Александрийский и последующая школа александрийских платоников – вплоть до Аммония Саккаса, вдохновителя неоплатонизма – Пятой Академии), в Сирии (Нумений Апамейский) и в Риме (от неопифагорейца Нигидуса Фигилуса до Апулея и Галена).

Когда Марк Аврелий восстанавливает в Афинах Платоновскую Академию в 176 году по Р.Х., её главой становится платоник Аттик, Ἀττικός, относящийся уже к этой традиции Среднего платонизма и стремящийся возвратиться к изначальному учению Платона.

Нумения Апамейского, Νουμήνιος ὁ ἐξ Ἀπαμείας, жившего во второй половине II века по Р.Х.

Пятая Академия Аммоний Саккас и Плотин

Аристотелизм

Теофраст последователь

Стратон упадок

Александр Афродисийский, 'Αλέξανδρος ὁ 'Αφροδισιεύς из Карии (ок. 150 – ок. 198 по Р.Х.). возроэждение

Римские завоевания I века до Р.Х. практически всех эллинистических государств и континентальной Греции осуществили то, что не смог довести до конца даже Александр Великий, поскольку в самой Элладе его власть не стала столь абсолютной, как в покоренных им странах Востока. Наследники Александра в Македонии, хотя и сохраняли долгое время статус гегемонов, но не имели даже отдаленно того безусловного почитания и послушания как Антиохи Сирии, Птолемеи Египта и даже Атталиды Пергама.

Часть 2. Иранизм

Ахеминиды

Зороастризм

Время

Дуализм

Ормузд/Ариман

Саошьянт / Спаситель

Последний царь

Иудаизм под Ахеминидами

Поствавилонские семиты 

Новая Школа МХАТ-2021. Культурология. Лекция 8. Цивилизация Рима. Железное царство

Индоевропейцы

Первыми на территорию Италии, по всей вероятности, пришли латины и близкие к ним фалиски и секулы, расселившиеся преимущественно в Лации и к Югу по западному побережью, вплоть до Сицилии. Они были носителями культуры «террамар» -- свайных хижин, возводимых на вершине холмов (типично теллурический тип культуры, по Л. Фробениусу). Умбры, оски и сабеллы представляли собой вторую, более позднюю волну индоевропейского населения, связанного с культурой Прото-Виллановы. Название «Италия» происходит от одного из окских этносов италов или витулов.

Народы моря

Отдельную общность составляли собой народы Италии, не относящиеся к индоевропейской группе. Это

• этруски, некогда, до вторжения в Северную Италию галлов, составлявшие одну этническую общность с рэтами (расселившимися в Альпах на Северо-Востоке Италии),
• сарды, один из «народов моря», населявший Сардинию, имевший ряд общих черт с микенской культурой и культурой мегалитов (позднее сарды оказались под доминирующим влиянием этрусков),
• древнейшее население Сицилии--  сиканы, также относящиеся к «народам моря» и
• лигуры, населявшие некогда (до эпохи распространения кельтов) значительную часть Западной Европы и практически всю территорию Италии, но позднее под давлением италиков переместившиеся на Северо-Запад Апеннинского полуострова; хотя есть гипотезы, относящие лигуров к индоевропейцам[1], по более распространенной версии, они были родственны древнейшим доиндоевропейским этносам – таким, как иберы и сарды[2].

Религия римлян

Юпитер Деус патер

Юнона

Янус

Между римлянином и богом в ритуале устанавливались не отношения субъекта и субъекта, но происходило восполнение изначальной полноты могущества и достоинства. Поэтому само понимание религии римлянами было сопряжено с деяниями. Ритуал был деянием, причем вполне конкретным.

Боги были богами конкретного акта могущества, ясно различимого действия

Поэтому религия выражается в действии,

Deus и Numen

• Юпитер -- высшее божество, небесный патриархальный правитель мира, покровитель Рима, абсолютное могущество (в греко-римском синкретизме отождествлялся с Зевсом)[3];
• Янус – бог начала и дверей (в эллинизированной версии теологии сближался с хаосом)[4];
• Юнона, богиня, воплощающая в себе различные стороны упорядоченной женственности – от помощи при родах (третья функция) до дара победы (вторая функция) и статуса царицы, супруги царя (первая функция), «юнонами» назывались женские аналоги того, что римляне считали «гением» у мужчин (отождествлялась с Герой)[5];
• Марс -- бог войны и побед (позднее отождествленный с греческим Аресом), особенно почитаемый в Риме,  символизировавшийся копьем и игравший намного более важную роль в культе, чем у греков (классическая вторая функция)[6];
• Беллона – римская богиня войны, отождествлявшаяся с гомеровской Энио (Ἐνυώ)[7];
• Аполлон – бог медицины и целительства, образ целиком заимствованный у греков (иногда отождествлявшийся с Солом, богом солнца), позднее связанный с Кумской пророчицей и книгами Сивиллы[8];
• Либер – бог урожая, а позднее, винограда, был связан с Церерой; его культ в Риме носил плебейский характер и главное святилище находилось недалеко от Авентинского холма (третья функция), в эллинизированной версии отождествился с Вакхом-Дионисом[9];
• Нептун -- бог пресных источников, ручьев, рек и озер, изначально не имел никакого отношения к морю, в отличие от греческого Посейдона, с которым позднее отождествился[10];
• Диана – изначально богиня Неба, почитаемая в Лации, ее жрецом был «король Немейского леса»[11] (rex Nemorensis), которого заменял тот, кто смог его убить; позднее отождествлена с девственной Артемидой, но в своей архаической форме помогала роженицам и покровительствовала браку[12];
• Венера -- поздняя богиня римского пантеона, изначально связанная с «очарованием», со стремлением привлечь к себе могущество богов (отождествилась с Афродитой)[13];
• Меркурий – римский бог торговли, путешествий и хитрости (третья функция), отождествленный с греческим Гермесом[14];
• Веста -- богиня священного огня, жрицами которой были римские весталки; если Янус (как мы видели) считался начальным и первым богом (prima), Юпитер – высшим (summa), то Веста в римском ритуале была последней (extrema), в прямой противоположности с греческой Гестией, с которой, напротив, греки обычно начинали свои религиозные эвокации и которая считалась неизменно пребывающей на одном и том же месте[15];
• Минерва -- покровительница ремесел и искусств (третья функция), отождествлялась с Афиной, но в отличие от нее, не была связана с войной[16];
• Вулкан – связан с культом Великой Матери, бог огня, аналог греческого Гефеста[17];
• Церера – важнейшая римская богиня плодородия, пашни и посевов, устойчиво отождествлялась с Деметрой[18];
• Плутон, Диспатер, представлялся как подземный Юпитер (позднее отождествился с Гадесом)[19];
• Прозерпина – инфернальное божество, калька с греческой богини, выступавшей в мифе как дочь Деметры, похищенная Гадесом и иногда отождествлявшаяся в аграрных культах с Либерой, паредрой Либера (калька с греческой Персефоны)[20];
• Теллус – слабо персонифицированное божество земли, чаще всего, как и Церера, отождествлявшееся с греческой Деметрой, иногда соотносимая с Геей греков[21];
• Сатурн – бог золотого века, не обладает темными сторонами греческого Кроноса и никак не связан с титанами, считался собственно древнейшим итальянским богом и царем «золотого века» как и Янус[22];
• Опа -- богиня, олицетворяющая плодородие и  урожай, ее образ никак не связан с фигурой госпожи подземного мира и матери хтонических чудовищ, скорее, она сопряжена с плодами и изобилием (третья функция); формально отождествлялась с греческой Реей и фригийской Кибелой, но не имела строго выраженной гипохтонической функции[23].

1. Юпитер
2. Марс
3. Квирин

Богом третьей функции, по Дюмезилю, изначально был Квирин, главное божество сабинян, отражающее, как мы видели, сакральность земледельческого слоя культуры индоевропейских италиков. Если Марс был богом войны, то Квирин – богом мира. С ним были связаны обряды плодородия и благополучия, моления об урожае и процветании.

К третьей функции относились и все остальные боги. В частности,  разнообразные богини – Юнона, Церера, Веста, Диана, Люцина, Опа, Теллус, а также менее персонифицированные Великая Мать (Magna Mater) или Утренняя Мать (Mater Matuta). Сюда же относилась и предложенная Титом Тацием череда божеств, связанная с аграрным циклом, пшеницей и урожаем – Флора, Сатурн, Терминус, Вулкан, Вортумн, Луцина, Диана, Сол, Луна, Опа, Консус, Ведиус, Ларунда/Ларента и т.д.[24].

Пенаты духи структуры

Пенаты – это гештальт, структура конкретной линии человеческого воспроизводства, всякий раз восстанавливающий определенный обобщенный образец, получающий конкретное существование. Пенатами являются и высшие боги (dii), как самые общие архетипы (например, капитолийская триада Юпитер, Минерва, Юнона или Веста), и боги конкретного рода, чаще всего сопряженные с домом и домашним очагом, а также хранилищем пищи. Пенаты – это постоянный огонь рода, который поддерживается чередой его представителей, которые питают своими жизнями пламя божественного присутствия

Лары духи земли

лары, духи местности и традиционного коллектива (общины, семьи, народа), на ней обитающего. В отличие от пенатов лары более хтоничны. Их культ был введен шестым царем Рима Сервием Туллием, который сам считался сыном лара и рабыни. Культ ларов отправлялся рабами и плебеями, в отличие от аристократических культов, и носил характер «сатурналий», временного переворачивания социальных иерархий[25]. Римляне знали ларов жилищ (lares domestici), семьи (lares familiares) и даже Государства (lares praestitis). Человек всегда находился в контакте с ларами, так как это было обусловлено его пространственной природой. Святилища ларов часто находились на перекрестках дорог и границах между владениями соседних общин.

Маны

С ларами были связаны темные могущества потустороннего мира, населенного манами, которые почитались в некоторых случаях как души умерших, а в других как грозные гипохтонические божества. Их обобщенным образом была черная богиня Мания, называемая Макробием «матерью ларов»[26]. В архаические эпохи Мании и подземному богу Диту (Диспатеру) приносились человеческие жертвы (головы), позднее замененные на маковые головки и свечи. 

Гении

Если маны относились к миру мертвых, то римское понятие «гений» (genius) связывалось только с живыми. Человек, родившись и ступив в становление, обретал своего гения, как телеологический горизонт. Гений мыслился отчасти как греческий δαίμον (в понимании Сократа), то есть персональное божество.

Историал 

Римский историал делится на ряд периодов и имеет следующую структуру:

• период царей (753 – 509 до Р.Х.), Датой основания Рима считается 753 год до Р.Х

Ромул и Рем взошли на гору,

Холм перед ними был дик и нем.

Ромул сказал: «Здесь будет город».

«Город, как солнце» — ответил Рем.

Ромул сказал: «Волей созвездий

Мы обрели наш древний почет».

Рем отвечал: «Что было прежде,

Надо забыть, глянем вперед».

«Здесь будет цирк, — промолвил Ромул, —

Здесь будет дом наш, открытый всем».

«Но надо поставить ближе к дому

Могильные склепы» — ответил Рем.[27]

• период Республики (509 -- 27 до Р.Х.),
• период Империи (от 27 до Р.Х. до существенно варьирующейся в разных имперских традициях даты конца Четвертого царства[28]).

римляне распространяют свое могущество на прилегающие к Лации территории, объединяя их под своей властью. К 270 году до Р. Х.

Постепенно территории, подконтрольные Риму, растут и расширяются, устанавливается контроль над восточной частью Иберийского полуострова. К 130 году до Р. Х. захвачена вся Греция, Передняя Азия, Испания и территории Карфагена на Севере Африки.

Волчица

Рим

Волчица с пастью кровавой

На белом, белом столбе,

Тебе, увенчанной славой,

По праву привет тебе.

С тобой младенцы, два брата,

К сосцам стремятся припасть.

Они не люди, волчата,

У них звериная масть.

Не правда ль, ты их любила,

Как маленьких, встарь, когда,

Рыча от бранного пыла,

Сжигали они города?

Когда же в царство покоя

Они умчались, как вздох,

Ты, долго и страшно воя,

Могилу рыла для трех.

Волчица, твой город тот же

У той же быстрой реки,

Что мрамор высоких лоджий,

Колонн его завитки.

И лик Мадонн вдохновенный,

И храм святого Петра,

Покуда здесь неизменно

Зияет твоя нора,

Покуда жесткие травы

Растут из дряхлых камней

И смотрит месяц кровавый

Железных римских ночей?!

И город цезарей дивных,

Святых и великих пап,

Он крепок следом призывных,

Косматых звериных лап[29].

Семь царей

1. Ромул, основатель и воинственный священный правитель, во многом воплощающий в себе и стиле своего правления природу своего отца – Марса, но вместе с тем поклоняющийся высшему небесному отеческому божеству Юпитеру, а после смерти отождествленный с хтоническим Квирином, что делает его парадигмой всех трех функций, которые в нем объединяются[30].
2. Сабинянин Нума Помпилий (753–673 до Р.Х.), воплощавший сакральное миролюбие и связанный с хтоническим началом (показательно, что многие решения Нума и принимал по советам нимфы Эгерии, что соотносит его с феминоидным началом).
3. Тулл Гостилий (673 – 642 до Р.Х.), снова воинственный властитель, внук сподвижника Ромула Гостуса и по контрасту с сабинянином Нумой – римлянин.
4. Сабинянин Анк Марций (678 – 617 до Р.Х.) был внуком Нумы Помпилия, продолжал укрепление религиозных институтов, основанных Нумой, но в тоже время одержал ряд серьезных побед над воинами Лации, которых он поселил на Авентинском холме.
5. Тарквиний Древний считался самими римлянами  этруском[31], так как пришел в Рим из Этрурии; он правил Римом с 616 по 579 год о Р.Х., успешно сражаясь с латинянами, сабинянами и этрусками (он ввел капитолийскую триаду богов Юпитер – Юнона – Минерва).
6. Сервий Туллий был сыном князя латинского города Корникула, оказавшимся во дворце Тарквиния с младенчества и взявшим в жены дочь Тарквиния; стал царем Рима после убийства Тарквиния Древнего детьми Анка Марция и правил с 578 по 535 год до Р.Х.
7. Этруск Тарквиний Гордый, последний царь Рима, был внуком или сыном Тарквиния Древнего; он захватил трон, убив Сервия Туллия, отличался предельной воинственностью и коварством в достижении своих целей.

В первые двести лет с V по III века до Р.Х. власть Рима постепенно расширяется на пространство всего Апеннинского полуострова, когда через комбинацию союзов и военных операций Риму постепенно удается установить власть над обширными территориями вокруг Лации.

В III веке до Р.Х. могущество Рима выходит за пределы Италии и распространяется на Северную Африку, Испанию и Южную Францию.

К концу I века до Р.Х. Риму подчиняются уже огромные территории, включая Грецию, Восточное Средиземноморье, а также земли современной Франции.

Официальным наименованием Рима в период Республики было «Сенат и народ Рима» (Senatus populusque Romanus), что подчеркивало сочетание аристократии и политии. Кроме того, значительным влиянием пользовались коллегии римских жрецов, составлявших совокупно «Жреческий Порядок» (Ordo sacerdotum). В него входили Священный Король (Rex Sacrorum), главные фламины (Flamines Maiores ) и Великий Понтифик (Pontifex Maximus). «Священный Король» представлял собой жреца, исполнявшего ряд сакральных функций, которые ранее, в эпоху семи царей Рима, исполняли сами цари.

Очень важны в истории республиканского Рима Пунические войны между Римом и Карфагеном (264—146 до Р. Х.). Первая из них состоялась в 264—241 годах, вторая в 218—201 годах, третья и последняя в 149—146 годах до Р.Х.

Империя

Третий период римской истории принято связывать с переходом от Республики к Империи (Imperium Romanum). Этот переход ясно обозначается в период правления Юлия Цезаря, который был наделен диктаторскими полномочиями для централизации политической власти перед лицом варварских набегов, угрожающих Государству. При этом постепенно становится понятным, что без сосредоточения власти в одних руках гигантские территории удержать более невозможно, и что диктаторские полномочия правителя следует узаконить более основательно. По сути, Юлий Цезарь уже являлся de facto Императором, хотя de jure этого титула еще не было.

В строгом смысле, имперский период отсчитывают от времени правления первого Императора Октавиана Августа (63 до Р.Х — 14 по Р.Х.) и до момента раздела Империи на Западную и Восточную и последующего падения Западной Римской Империи от рук германских завоевателей в 476 году[32].

Принципат

В I веке до Р. Х. по мере расширения могущества Рима вводится принципат, что означает переход от республиканской формы правления к Империи, где постепенно нарастает монархическая модель.

Цицерон объединение трех монархии аристократии и политии

Я и считаю заслуживающим наибольшего одобрения, так сказать, четвертый вид государственного устройства, так как он образован путем равномерного смешения трех его видов, названных мною ранее[33].

Публий Вергилий Марон (90 – 17 до Р. Х.),

Вергилий

Уже, согласно песне Кумейской (сивиллы), приходит последнее время;

Великий порядок имеет родиться от целых веков.

Уже возвращается Дева и возвращается царство Сатурна,

Уже новое потомство (человечество) посылается с высокого неба.

Римлянин! Ты научись народами править державно —

В этом искусство твое! — налагать условия мира,

Милость покорным являть и смирять войною надменных! [34].

«Править державно (regere imperio) и налагать условия мира (pacique imponere morem)» -- вот судьба Рима, завет имперской эсхатологии.

«О государстве» Цицерон

Цицерон однозначно показывает, что в отличие от эллинской традиции ставит «практическую жизнь» (πρακτικός βίος ) выше «жизни созерцательной» (θεωρητικός βίος).

Создателем Римской Империи был Октавиан Август, который наследовал диктатору Юлию Цезарю, при котором единоличное правление по сути утвердилось как ответ на чрезвычайно сложное положение Империи, которую можно было сохранить и укрепить лишь через сосредоточение стратегической власти в одних руках. Прежде чем провозгласить себя Императором, Октавиан Август многократно избирался консулом, занимал должность «Верховного Понтифика» и играл главенствующую роль в римской политике

Октавиану наследовал Тиберий Клавдий Нерон (42 до Р.Х.—37 от Р.Х.), второй Император, бывший пасынком Октавиана. Если Христос был рожден при Октавиане Августе, то распят при Тиберии. Как и Октавиан до него, Тиберий, прежде чем стать Императором, многократно был консулом и «Великим Понтификом».

Марк Аврелий (121 — 180)

начало которой положил Септимий Север (146 — 211). При Септимии Севере ускоряется уравнивание жителей провинций Империи в правах с гражданами самого Рима. Но окончательно эдикт о полном гражданском равноправии всего населения Империи принимает сын Септимия Каракалла (188 — 217), соправитель с отцом и младшим братом Гетой (189 — 211).

В этот период при Императорах Галлиене (218 — с 268) и Салонине (242 —260) в Риме вокруг крупнейшего философа-неоплатоника Плотина (204/205 — 270) создается центр неоплатонической философии[35]. Однако это течение находится полностью в контексте греческой культуры – сам Плотин излагает свои мысли по-гречески, и на этом языке они были записаны и систематизированы его учеником сирийцем Порфирием.

При Диоклетиане (244 — 311) складывается новая система управления Империей – «тетрархия», «четырехвластие», а вся территория делится на 4 главных области. Эта система, получившая название «доминат», сохраняется до 313 года.

Стоицизм являлся преобладающей философской школой имперского Рима – от Муция Сцеволы, Варрона и Цицерона через Сенеку до Эпиктета и Марка Аврелия.

Взгляды Панетия на человека и его место в мире стали определяющими для латинского стоицизма. Человек, по Панетию, призван к разумной жизни, которая находит в свое высшее воплощение в этике и общественной деятельности. Смыслом бытия является активная практика по упорядочиванию мира, в котором установлен природный порядок, частью которого является сам человек. При этом цель человека состоит в том, чтобы активно воздействовать на внешний мир в согласии со своей разумной природой.

Посидоний, в свою очередь, был преемником и последователем Панетия и прямым вдохновителем Цицерона, пользовался покровительством и симпатией римского консула и полководца Помпея (106 – 48 до Р.Х.). Посидоний развил теорию трех начал мира, в число которых он включал Бога, природу и судьбу. Судьба есть то, что связывает Бога с природой.

По Посидонию, главным законом природы является симпатия (по-гречески, συμπάθεια, дословно, сострадательность – от συμ-, вместе, с- и παθος, страдание, страсть) всех вещей. Как боль одного органа в человеческом теле аффектирует всё тело, также все вещи и события мира – в том числе, прошлое и будущее -- связаны между собой органически. Всеобщая симпатия вещей в природе отражает разумность мироздания.

Маркус Туллиус Цицерон (106 – 43 до Р.Х.) был крупнейшим мыслителем Рима.

Именно в Риме прямая гомология между структурой космоса и структурой Государства, стоящая в основании платоновского понимания Политического, воплощается исторически в максимальном масштабе. Единое Платона, составляющее ядро его онтологии и диалектики (например в «Пармениде»), в римском Государстве обретает полноценное выражение в Политическом.

Еще одним римским философом-стоиком был Луций Анней Сенека (4 до Р.Х..— 65

Бог находится по ту сторону страдания. Он благ и абсолютен. Но человек, который подвержен страданиям и смертен, настаивая на своей преданности Богу и разуму, духу и мысли, тем самым, утверждает свое высшее достоинство. Будучи хрупким и слабым, зависящим от обстоятельств и материальных невзгод, он ведет себя также как Бог, выбирая благо и мужественно следуя своим принципам и идеалам. Смертность человека становится не просто его недостатком, ущербностью, но залогом его величия и триумфа. Отсюда вытекает особая этика смерти, и особенно смерти во имя истины, блага, родины, общества, высоких ценностей. Одной из разновидностей благородной смерти, по Сенеке, является добровольное самоубийство, особенно в том случае, если оно совершается во имя принципов.

Сенеке принадлежит несколько трагедий[36], в которых он продолжает греческие традиции, но наделяет их стоической метафизикой. В основе большинства сюжетов – обреченность человека на смерть и необходимость утверждать высшие моральные идеалы и ценности вопреки препятствиям, постоянно выдвигаемым судьбой.

Марк Аврелий способствует возрождению в Империи интереса к философии и эллинской культуре, открывает в Афинах четыре философские школы – платоническую (Академию), перипатетическую (Ликей), стоическую (Портик) и эпикурейскую (Сад).

Бытие Императора состоит в том, чтобы править Империей так же как ум правит душей. Властное начало души подвигает человека на страстные деяния, а вожделеющее начало заставляет рассеиваться в материи. В Империи властному началу соответствуют воины, а вожделеющему – плебеи.

Лукреций

Тит Лукреций Кар (ок. 95—55 до Р.Х.),

Латинский платонизм

Римский философ Апулей (ок. 124 – ок. 170), родившийся в Северной Африке, был представителем латинского платонизма. Средний платонизм

Плотин

Главной фигурой этого направления стал Плотин (204/205 — 270),

Четвертое царство

В Риме выражалась вселенская эсхатологическая политическая идея.

Катехон

Эпоха Константина I Великого (272 — 337) разделяет, как мы видели, римский имперский историал на две половины: дохристианскую и христианскую. Начиная с Константина (за исключением краткого периода правления Юлиана Отступника, на котором мы остановимся отдельно), Рим – это другая Империя, христианская, причем христианская не только по форме и по главенствующей религии, но по сути. Отныне мы имеем дело с эсхатологическим явлением --  с «удерживàющим», «державой» (τὸ κατέχον) и c тем, кто есть «держяй», «держащим» (ὁ κατέχων).

По свидетельству христианского писателя Евсевия Кесарийского, Константин произносит, обращаясь к церковным иерархам, следующую фразу:

«Вы — епископы внутренних дел церкви, я — поставленный от Бога епископ внешних дел».

«ἀλλ’ ὑμεῖς μὲν τῶν εἴσω τῆς ἐκκλησίας, ἐγὼ δὲ τῶν ἐκτὸς ὑπὸ θεοῦ καθεσταμένος ἐπίσκοπος ἂν εἴην.»[37]

Культурология 9. Христианство и эллинизм

Два источника христианства

Иудаизм и эллинская философия

Иудаизм поздний, иранизированный

Христианство есть наложение эсхатологической картины иранской традиции на иудаизм

Иудаизм

• Иудаизм: креация, разведение двух онтологий
• Монотеизм
• Креационизм

Иранизм

• Жесткая оппозиция между добром и злом
• Дьявол как князь мира сего
• Последнее царство
• Спаситель
• Воскресение мертвых
• Света от Света

Эллинство

• язык
• Платонизм Филона Александрийского платоническая интерпретация Ветхого завета
• Логос
• Теология диалектика

Христианизация Империи

• Эйкумена христианства

Византия и Рим

• Византизм
• православие

Раскол церквей

• Две ветви
• Патриарх Фотий

Христианство как культурное явление, как цивилизация состоит их

1. Иудаизма

Иудаизм: креация, разведение двух онтологий

Монотеизм

Креационизм

2. Эллинства

язык

платонизм Филона Александрийского / платоническая интерпретация Ветхого завета

Логос

Теология диалектика

3. Римской политии/Империи

Римская версия всемирной монархии (4-е царство)

универсальный опрядок

4. Иранизма

Жесткая оппозиция между добром и злом

Дьявол как князь мира сего

Последнее царство

Спаситель

Воскресение мертвых

Света от Света

Евсевий Кесарийский

История как битва Бога и дьявола

Фактор зла (ни иудейский, ни эллинскй -- ни римский) - иранский

Христианизация Империи

Эйкумена христианства

Рим и Новый Рим

Новая Школа МХАТ-2021. Культурология. Лекция 11. Обособление католичества

Христианство и эллинизм.

Христианство как эзотеризм

Экзотеризм греко-римская культура.

Христианизация Империи.

Греко-романское единство.

Особобление западныз областей Империи.

Цезарепапизм и папоцезаризм.

Два Града (бл. Августин)

Германские королевства.

Арианский фактор.

Франки и Карл Великий.

Filioque.

Новая латинизация (эллинистической культуры).

У истоков западно-европейской цивилизации.

Папа, германцы, латынь, право, действие.

Средневековая культура

Хронология

начало

V век отпадение Запада Империи от Востока

Античность переходит в Средневековье после падения Западной Римской империи, а именно после переворота Одоакра в 476 году.

Конец 1500 год Возрождение Начало великих географичесикх открытый

Модерн

Раздробленность

Остготы

Вестготы

лангобарды бургунды тюринги аламаны

Франки

Папоцезаризм

Романский стиль – латынь

Церковь

Кардиналы

Иерархия

Латынь

Вульгата

Vetus Latina

Арабские завоевания VI – VIII века

Халифат создан пророком Мухаммедом (ум. 632) VII век

Пик исламского контроля над территориями Средиземноморья пришёлся на середину VIII века — так, поражение в Битве при Пуатье в 732 году привело к возврату Южной Франции под контроль Франкского государства.

Франки

Франкское государство на протяжении VI—VII веков было разделено на королевства Австразия, Нейстрия и Бургундия, управляемые династией Меровингов, основанной Хлодвигом.

Карл Мартелл (ум. 741), одержал победу в Битве при Пуатье в 732 году,

Династия, основанная Карлом Мартеллом, называется династией Каролингов.

Сын Пипина Карл Великий (742 — 814) -- правил 768—814

Управление Франкским государством осуществляли двор, путешествующий вместе с императором, а также примерно 300 имперских чиновников-графов, власть которых ограничивалась их графствами.

В 840—843 годах империя фактически распалась на три королевства — Западно- (Франция), Восточно- (Германия) и Средне-Франкское (Латарингия)

Население состояло большей частью из крестьян, живущих на небольших участках земли.

Людо́вик I Благочести́вый (778 -- 840) — король Аквитании (781—814), король франков и император Запада (814—840) из династии Каролингов.

В июле 817 года император Людовик официально закрепил разделение королевства, принятием на генеральном сейме в Ахене акта «О порядке в Империи» (лат. Ordinatio imperii).

• старший — Лотарь I — получал большую часть государства (в том числе Италию, Нейстрию, Австразию и многие германские области) и становился соправителем отца Лотарингия
• Пипин I получал Аквитанию, Гасконь, Тулузскую марку, а также 4 графства: Каркассон в Септимании, Отён, Авалон и Невер в Бургундии Франция
• Карл II Лы́сый (823 —877) — первый король Западно-Франкского королевства (впоследствии — Франция) с 843 года. Оттеснил Пипина  II
• младший сын — Людовик II Немецкий — получал Баварию и Каринтию, Германия

14 февраля 842 года в Страсбурге младшие братья обменялись клятвами, объединили свои армии и стали теснить Лотаря.

В июне 842 года на берегу Соны, неподалёку от Макона, три брата решили заключить мир и поделить империю на «возможно равные части».

Подъем Европы

В высокое Средневековье начинает активно процветать Европа. Приход в Скандинавию христианства. Распад Каролингской империи на два отдельных государства, на территориях которых позднее сформировались современные Германия и Франция.

Феодализм

В результате объединения частично разрушенной западноримской социально-экономической структуры и германской протомилитомагнарной системы производственных отношений возник совершенно новый общественно-экономический уклад и, соответственно, способ производства, который принято называть феодальным. Сам факт слияния порядков коренного населения Западной Римской империи с германскими давно уже замечен историками, которые назвали это явление романо-германским синтезом

1. Oratores
2. Bellatores
3. laboratores

Рыцарство

Крестовые походы

Куртуазная культура

Дени де Ружмон Любовь и Запад Дени де Ружмон - Любовь и Западный Мир

Трубадуры/труверы

Катары

Хейзинга Осень Средневековья

Схоластика - Аристотель (неоплатонизм)

Альберт  Великий 

Фома Аквинский

Мистики: Иоанн Скот Эриугена, Дтрих фон Фрайберг, Майстер Экхарт, фон Сойзу, Таулер

Священная Римская Империя

Государственное образование, существовавшее с 962 по 1806 годы и объединявшее территории Центральной Европы. В период наивысшего расцвета в состав империи входили Германия, являвшаяся её ядром, северная и средняя Италия, Швейцария, Бургундское королевство, Нидерланды, Бельгия, Чехия, Силезия, Эльзас и Лотарингия. Формально состояло из трёх королевств: Германии, Италии и Бургундии.

Империя основана в 962 году восточнофранкским королём Оттоном I и рассматривалась как прямое продолжение античной Римской империи и франкской империи Карла Великого.

Григорианское пение cantus planus

Термин «григорианское пение» происходит от имени Григория I Великого (папа Римский в 590—604 годах), которому позднейшая средневековая традиция приписывала авторство большинства песнопений римской литургии

Григорианское пение сложилось в культурно-интеллектуальных центрах империи Каролингов (на территории современной Франции, Бельгии, Германии, Швейцарии и Северной Италии) в VIII—IX веках

Возрождение

Латинская империя, Латинская Романия, Константинопольская империя (1204—1261) — средневековая Империя, образованная после четвёртого крестового похода на землях Византийской империи.

Кузанский

William of Moerbeke, O.P. (Willem van Moerbeke; Latin: Gulielmus de Morbeka; 1215–35 – c. 1286)

He undertook a complete translation of the works of Aristotle directly from the Greek

Especially important was his translation of the Elements of Theology of Proclus (made in 1268), because the Elements of Theology is one of the fundamental sources of the revived Neo-Platonic philosophical currents of the 13th century. His translation of Proclus' commentary on Plato's Parmenides which included Plato's dialogue up to 142b in Stephanus pagination made this text available in Latin for the first time.[8] Some important shorter texts of Proclus, such as "On Providence," "On providence and Fate," and "On the Existence of Evil," are preserved only in William of Moerbeke's translation.

Флорентйиская уния

Флорентийская уния 1439 г. — соглашение между представителями католической и православной церквей, заключенное на Ферраро-флорентийском соборе 1438—1445 гг., на условиях признания верховенства папы над всеми христианами в обмен на обещанную помощь в отражении османской агрессии против Византии. 

Гео́ргий Геми́ст Плифо́н (ок. 1360 — 1452) — византийский философ.

Марси́лио Фичи́но (1433  -- 1499)

Ко́зимо Ме́дичи Ста́рый (1389 -- 1464)

Джова́нни Пи́ко де́лла Мира́ндола (1463 -- 1494)

О достоинстве человека

Йоан Петру Кульяну

Кульяну Й.П. Эрос и магия в эпоху Возрождения. 1484.  СПб.: Изд-во И. Лимбаха, 2017

Йейтс Фрэнсис. Театр мира. М: Издательство книжного магазина "Циолковский", 2019 

Йейтс Фрэнсис.Розенкрейцерское Просвещение. — М.-СПб.: Энигма, Алетейя, 1999. 

Йейтс Фрэнсис. Джордано Бруно и герметическая традиция. — М.: Новое литературное обозрение, 2000. 

Йейтс Фрэнсис.Искусство памяти. — СПб.: Университетская книга, 1997.

 Протестантизм

Джон Уи́клиф (Ви́клиф) ( 1320 или 1324 —  1384) 

Deustche Theologie 

Ма́ртин Лю́тер (1483 -- 1546)

Жан Ковен, Жан Кальви́н (1509 -- 1564)

То́мас Мю́нцер ( около 1490 -- 1525)

Культура европейского Нового времени

Полная антитеза Средневековью