Заметки о философах (Шеллинг, Гегель, Ницше, Хайдеггер, Брентано и др.)

Слушать аудио

Смотреть видео

1. Философия Шеллинга и Империя Духа

   

   Сегодня День Рождения величайшего немецкого философа Фридриха Вильгельма Йозефа фон Шеллинга. Он родился 27 января 1775 года.  Шеллинг вместе с Гегелем и потом Гельдерлином составлял великую германскую тройку XIX века, которые накануне возникновения Германии как государства, создали Германию как Идею, как мысль, как миссию, как духовную интеллектуальную Империю. И хотя имя Гегеля и его грандиозная философская, политическая, историческая и религиоведческая система затмили всех, заслуги Шеллинга в этом не меньшие. Более того, если внимательно разобраться с Шеллингом, то станут прозрачными и самые трудные диалектические построения Гегеля. Хотя они и разошлись позднее в деталях, по сути, они духовно одно. О Шеллинге можно говорить и размышлять вечно. Любой аспект его философии свободы, его диалектики, его учения о философской логике священной истории – можно осмыслять по отдельности, не уставая поражаться духовной мощи и утонченному проникновению этого мыслителя.  Самое важное в Шеллинге то, что он мыслит мир, человека и историю не отдельно от Бога и метафизики, как свойственно деистской мысли Нового времени и даже поздней высохшей схоластике, но неразрывно связывает их. Шеллинг мыслит мир как мысль Бога, а значит, творение - не просто изготовление горшка горшечником, после чего горшок предоставлен сам себе, но непрерывное соучастие Бога в мире – вплоть до того, что мир, как таковой, вне Бога и вне Его мысли вообще исчезает, теряет всякий смысл, испаряется.  У Шеллинга есть очень важная мысль, высказанная против поднимавшегося в его время атеизма. Атеисты утверждали: люди приписали Богу или богам в эпоху язычества свои собственные чувства, свойства, создав рукотворного идола. Но Шеллинг возражает: может быть все наоборот – все содержание человека, его чувства, его переживания, его эмоции, его ошибки – все это ткань – пусть искаженная, извращенная Божественной Мысли? Фраза Библии о том, что Бог сотворил человека по образу и подобию своему Шеллинг ставит во главу угла своей философии: образ Бога в человеке и в большом мире надо понимать пронзительно, остро. Бог заложил в нас все – более, чем все - он заложил в нас Самого Себя. И поэтому наши слова, дела, мысли, наша политика и наша история – не просто копошение материальных ничтожеств, на которых отвлеченное Божество холодно взирает с недоступных высот, это драма самого Бога, его боль и его радость, его победы и его скорбь. Бог входит в мир, распинается в мире, и от этого мир перестает быть чем-то строго отдельным. Мир и человек превращаются в формы проживания Богом Его самого, становятся элементами внутрибожественной проблематики. Отсюда и метафизика свободы. Человек, по Шеллингу свободен так же, как свободен Бог. Но эта свобода одновременно могущество и бремя, возможность и ответственность. Человек, делая выбор, поступает так не только от своего имени, но и во Имя или против Имени Того, чей образ он в себе носит, чьим подобием является. Человек ответственен за Бога. Поскольку он - есть его Мысль. Апофеозом философии Шеллинга была мысль об истории. История для него и есть развертывание Божественной Мысли о мире и человеке, но это развертывание не есть план, это и есть мир и человек. Шеллинг, рассуждая о Трех Лицах Пресвятой Троицы, соотносит их с историческим домостроительством – хотя сам Бог вне времени, но время не вне Бога. Оно внутри него. Поэтому у прошлого, настоящего и будущего есть свое божественное измерение. Поэтому история есть всегда священная история, божественная история, история Бога.  Человек призван действовать в этой истории осознанно, активно, ответственно. Его бытие полностью и целиком исторично. Наше прошлое – это расшифровка Божественного послания содержащегося в творении. Наше настоящее – это выбор. Но не выбор со стороны – за Бога или против Него, это в каком-то глубинном смысле выбор Самого Бога сквозь нас. И, наконец, будущее – это движение человека к Откровению Бога, к Богу будущего века. К царству Святого Духа. История охватывает все. В том числе и политику. А значит, история политики тоже находится внутри священного времени. Отсюда вывод Шеллинга: цель человечества – построение Империи Духа, в которой Бог будущего века сможет обрести место своего полного раскрытия. Всего доброго, вы смотрели «Директиву Дугина» о Шеллинге и Империи Духа. Нашему времени патологически не хватает связи с историей. Наша философия потеряла связь с традицией настоящего подлинного мышления. Нашей политике недостает высшего абсолютного духовного горизонта. Обратимся к Шеллингу – ведь и он обращается к нам.  Смотрите архив передач - http://tsargrad.tv  

2. Философия Политики. Лекция № 14.Гегель. Ницше. Парето. Шмитт. Фогелин. Л. Штраусс.

   

   Философия Политики. Лекция № 14. Лекционный курс 2014. Атипичные великие. Гегель. Ницше. Парето. Шмитт. Фогелин. Л. Штраусс. Прочтение Гегеля и Ницше в трех политических теориях и в Четвертой. Философия политической технологии. Элита, контр-элита и массы. Политическая теология (К. Шмитт) и политические религии (Э. Фогелин). Гуманизм пары друг/враг. Банальность спасения и боль хаоса: трансцендентность Порядка. Политическая ересь. Необходимость либеральной лжи (Л. Штраусс).

3. Ницше и античный театр

   

   Ницше и античный театр

4. Мартин Хайдеггер. Лекция 1. Месть бытия

   

   Из цикла "Четыре лекции о Мартине Хайдеггере". Введение в проблематику Хайдеггера. Средний Хайдеггер и проблема Geschichte des Seyns. Новое Начало философии. Ereignis. Читает А.Г. Дугин. Москва, МГУ, 2008

5. Мартин Хайдеггер. Лекция 2. Das Geviert

   

   Из цикла "Четыре лекции о Мартине Хайдеггере".  Поздний Хайдеггер. Небо(Мир)/Земля/Боги/Люди в священной Четверице. Нормативный мир Другого Начала. Vorsetzende Durchsetzung. Gestell. Читает А.Г. Дугин. Москва, МГУ

6. Мартин Хайдеггер. Лекция 3. Аналитика Бездны

   

   Из цикла "Четыре лекции о Мартине Хайдеггере".  Ранний Хайдеггер. Введение фигуры Dasein. Экзистенциалы. Бытие к Смерти. Бытие в мире. Забота. Экзистенциальный ужас. Конечность Dasein. Читает А.Г. Дугин. Москва, МГУ

7. Философия постмодерна. Лекция 8. Хайдеггер: предел нисхождения Dasein'а

   

   Хайдеггер: предел нисхождения Dasein'а (Лекция 8). МФК. 2013. Социологический факультет МГУ. Лекция от 30/10/. Dasein (may refuse). Экзистенциальное время. Начало и конец европейского Логоса. Gestell. Выбор (Entscheidung). 

8. Sein и Seiende (возвращение из Фрайбурга)

   

   Sein и Seiende (возвращение из Фрайбурга)

9. Феноменология Аристотеля. Лекция 4. Ф.Брентано: активный интеллект

   

      Феноменология Аристотеля. Лекция №4. Ф.Брентано: активный интеллект

   Введение в активный интеллект:

   • Лекция начинается с введения в аристотелевскую концепцию активного интеллекта (nous poietikos) как одной из ключевых частей его теории познания. Аристотель различает активный и пассивный интеллект, где активный интеллект играет роль в преобразовании потенциального в актуальное знание.

    

   Франц Брентано и его интерпретация:

   • Брентано и Аристотель: Лекция переходит к исследованию того, как Франц Брентано, известный феноменолог и психолог, интерпретировал и развил идеи Аристотеля о активном интеллекте в контексте своей психологической и философской работы.
   • Интенциональность: Брентано внес значительный вклад в понимание интенциональности сознания, идея которого коррелирует с аристотелевским активным интеллектом. Он считал, что сознание всегда направлено на что-то, что и составляет его сущность.

    

   Активный интеллект в феноменологическом контексте:

   • Феноменология и активный интеллект: Обсуждение того, как активный интеллект может быть понят феноменологически, как механизм, через который мы не только воспринимаем мир, но и создаем его в нашем сознании. Это включает в себя размышления о том, как мы превращаем восприятие в понимание.
   • Роль активного интеллекта в познании: Анализируется, как активный интеллект способствует процессу познания, делая возможным переход от чувственного восприятия к абстрактному мышлению и понятийному знанию.

    

   Сравнение и критика:

   • Сравнение с другими философами: Возможно, рассматривается, как концепция активного интеллекта у Аристотеля и Брентано соотносится с идеями других философов, таких как Гегель, Гуссерль или Хайдеггер, особенно в контексте их понимания сознания и познания.
   • Критика и развитие: Лекция может включать критический анализ и дальнейшее развитие идеи активного интеллекта, рассматривая современные интерпретации и применения в философии и психологии.

    

   Заключение:

   • Лекция завершает обсуждение, подчеркивая значимость концепции активного интеллекта для понимания человеческого познания, восприятия и сознания. Возможно, делается вывод о важности Брентано в контексте феноменологии и его влиянии на последующие философские мысли, связанные с активным интеллектом Аристотеля.

    

    

10. Фундаментальная психология. № 8. Иоган Гербарт. Психомеханика и представления.

    

    Гербарт –  ассоциативная психология

    По Гербарту сознание имеет три области:

    • ясность сознания,
    • сознание и
    • бессознательное,

    между которыми существуют нежёсткие границы, названные Гербартом порогами.

    Термин «вытеснение», применённый Гербартом для обозначения перехода представления в область бессознательного, широко использовался затем в психоанализе.

    Гербарт выделил также условия перехода представлений из бессознательного в сознание: сила самого представления и количество связей данного представления с прошлым опытом (процесс «поддержки» представления со стороны прошлого опыта Гербарт называл апперцепцией

    1816 die erste Ausgabe des Lehrbuchs zur Psychologie, 1824/1825 die Psychologie als Wissenschaft, neu gegründet auf Erfahrung, Metaphysik und Mathematik in zwei Teilen, 1

     

11. Философия постмодерна. Лекция 10. Постфилософия Жиля Делеза

    

    Постфилософия Жиля Делеза. Ризома. Тело без органов. (Лекция 10)

12. Фундаментальная психология № 35. Р.Жирар: антропология насилия

    

    Рене Жирар (1923‎ - ‎2015) 

    Насилие и контагиозность (заразность)

    Насилие и мимесис

    Насилие и общество. Стирание различий

    Кровная месть

    Double bind ‎

13. Фундаментальная психология. № 16. Алексиус Майнонг: психические объекты, объективы, дигнитативы и дезидеративы

    

    Алексиус Майнонг (1853 -- 1920)

    Теория предметов

    Три реальности

    Типология переживаний

    Ассумпция (допущение) между репрезентацией и суждением

    Комплексные объекты репрезентаций основаны на инфериорных

    Prinzip der Unabhängigkeit des Soseins vom Sein (the so-being of an object is not affected by its non-being или The object is by nature indifferent to being, although in any case one of the object’s two objectives of being, its being or its non-being, subsists). Satz vom Außersein des reinen Gegenstandes.

    Ученик Брентано

    Але́ксиус Ма́йнонг (Ме́йнонг; полное имя Але́ксиус Ма́йнонг Ри́ттер фон Хандшу́хсхайм, нем. Alexius Meinong Ritter von Handschuchsheim; 17 июля 1853, Лемберг, Австрийская империя, Германский союз — 27 ноября 1920, Грац, Австрия) — австрийский философ и психолог, разрабатывавший собственную онтологию — «теорию предметов» (нем. Gegenstandstheorie),

     

    В Грацском университете, где в 1894 году основал институт психологии, а в 1896 году — школу экспериментальной психологии.

    so-called Graz School of phenomenological psychology.

     

    Три реальности

    According to Meinong, all experiences [Erlebnisse], even the most elementary ones, are complex mental phenomena, because they contain at least three constituents:

    (1) the act,

    (2) the (psychological) content, and

    (3) the object of the experience.

    The first two components are intrinsically mental and, therefore, must exist if the experience exists,

    whereas the third one need not exist, and it is usually extrinsic to the mental.

     

    Апперцепция -- Selbstpräsentation

     Отношение (2) к (1) – апперцепция – Einwärtswendung

    Отношение (2) к (3) – утверждение логического объекта Auswärtswendung

     

    Типология переживаний

    Psychische Elementarerlebnisse

     

    Переживание / Erlebnis
    интеллектуальное				эмоциональное
    Vorstellung		Gedanke		Gefühl			Begehren
    phantasieartige	ernstartige	зhantasieartige = Annahme (assumption) развлекательность	ernstartige =Urteil Convinctio (убеждение)	ernstartige	Phantasieartige schattenhafte	ernstartige		phantasieartige
    Vorstellungsgegenstand Objekt		Denkgegenstand Objektiv Sachverhalt		Fühlgegenstand Dignitativ			Begehrungsgegenstand Desiderativ
    красное		Красное есть цвет		Красное приятно			Плод должен быть красным

     

    Золотая гора может быть но ее нет – субстистентность

    Квадратный круг не может быть и нет  - абсентность

    Золотая гора есть как Представление

    Квадратного круга нет как представления

     

    Prinzip der unbeschränkten Annahmefreiheit. Принцип свободы допущения

    Ассумпция (допущение) между репрезентацией и суждением

    Superius objectum – Gestalt

    Комплексные объекты репрезентаций основаны на инфериорных

    Производство представлений Vorstellungsproduktion

    Теория объектов

     

    Есть объекты, в отношение которых истинно утверждение, что их нет.

     

    Возможные объекты

    Действительные объекты

    Субстистентные объекты

    Деффективные объекты (ложные объекты/мысль о мысли)

     

    1. Prinzip der Unabhängigkeit des Soseins vom Sein (the so-being of an object is not affected by its non-being или The object is by nature indifferent to being, although in any case one of the object’s two objectives of being, its being or its non-being, subsists)
    2. Satz vom Außersein des reinen Gegenstandes

     

     

    Несовершенные объекты – треугольник (он не зеленый но и не незеленый, не равносторонний, но и не равносторонний)

     

    Совершенные объекты либо есть либо нет

     

    Несовершенные не есть но и не не есть.

     

    Несовершенные объекты обрушивают законы исключенного третьего

    Невозможные объекты обрушивают законы противоречия

     

    Невозможные

     

    Объективы – мыслимые представления (объекта)

    Они могут быть фактуальными, нонфактуальными, а могут быть субфактуальными (untertatsächlich  таковы объективы несовершенных объектов - Seinsunbestimmtheit)

    Tatsächlichkeit

    У субфактулаьных объективов возможность у себя дома.

     

    Несовершенные объекты могут быть имлектированы (implektiert)  с совершенные

    Онтология Майнонга

    Быть объектом – свойство ментальное внутренне

    Быть свойство внешнего

     

    Субстистентность и эксзистентность

     

    Все экзистирующее субститирует

    Все не субстирующее не экзистирует

     

    Модальный момент depotenzierte Tatsächlichkeit

     

    Депотенциированная фактуальность

     

    Майнонг отличает «бытие» вещи, в силу которого она может быть объектом мысли, от «существования» вещи, которое является существенным онтологическим статусом, приписываемым, например, лошадям, но не единорогам.

     

    Ученик Майнонга Эрнест Малли

    Ernst Mally (/ˈmɑːli/; German: [ˈmali]; 11 October 1879 – 8 March 1944)

     

    Деонтическая логика

     

    !A means that x ought to be the case. A soll sein

     

    A f B is the binary relation A requires (fordert) B (A fordert B

     

    A ∞ B as “A and B require each other.

     

    He read U as “the unconditionally obligatory” (das unbedingt Geforderte).

     

    He read ∩ as “the unconditionally forbidden” (das unbedingt Verbotene).

     

    Психология ценностей

     

    Важно: Майнонг и Малли снова смешивают мышление (логическое) и сознание, что с таким трудом разделил Брентано.

    Для Брентано логика и предметы трансцендентны. Поэтому его суждение (интенциональное) касается только квантора существования и в логике Брентано нет трех законов Аристотеля. Сознание вполне может и не знать их, они не ингерентны ему. Также и геометрия и числа.

14. Феноменология Аристотеля. Лекция 5. Э.Гуссерль: Мистерия феноменологической редукции.

    

    Феноменология Аристотеля. Лекция № 5. Э.Гуссерль. Мистерия феноменологической редукции.

     

    Введение в Феноменологию Гуссерля:

    • Лекция начинается с краткого обзора феноменологии как философского метода, разработанного Эдмундом Гуссерлем, где подчеркивается его стремление к "возврату к вещам самим" - к исследованию сознания и явлений в их непосредственности.

     

    Феноменологическая редукция:

    • Что такое редукция: Объяснение базового понятия феноменологической редукции как метода, позволяющего перейти от естественной установки (где мы принимаем мир таким, каким он кажется) к феноменологической установке, где фокус делается на самом акте сознания и его содержании.
    • Эпохе (воздержание): Рассмотрение "эпохе" как ключевого шага в редукции, где исследователь "приостанавливает" веру в реальность внешнего мира для анализа того, как этот мир дан сознанию.

     

    Мистерия редукции:

    • Трансцендентальное Я: Обсуждение, как через редукцию Гуссерль открывает трансцендентальное Я, которое является источником всех феноменов, и как это Я делает возможным познание мира.
    • Интенциональность: Анализ интенциональности сознания, которая позволяет сознанию быть всегда направленным на объект, даже если этот объект не существует в реальности, но присутствует в сознании как феномен.

     

    Связь с Аристотелем:

    • Аристотель в контексте Гуссерля: Возможно, в лекции рассматривается, как идеи Аристотеля о душе, познании и бытии могут быть интерпретированы или переосмыслены через феноменологическую линзу Гуссерля. Это может включать размышления о том, как аристотелевская концепция нусса (интеллекта) соотносится с гуссерлевским пониманием сознания.

     

    Практическое применение:

    • Методы феноменологической работы: Обсуждение практического применения феноменологической редукции в исследовании различных аспектов человеческого опыта, таких как восприятие, память, воображение.

     

    Заключение:

    • Лекция может завершиться подчеркиванием важности феноменологической редукции для понимания природы сознания и опыта, а также ее роли в философии и науках о человеке. Возможно, делается акцент на том, что "мистерия" в названии указывает на глубокий, почти духовный процесс переосмысления нашего взаимодействия с миром.

    Пограничная онтология вещи и мерцание Радикального Субъекта

    Mit dieser Entdeckung der Intentionalität ist zum ersten Mal in der ganzen Geschichte der Philosophie ausdrücklich der Weg fiir eine radikale ontologische Forschung gegeben.

    Хайдеггер

    Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie, I / 1913

    Феномен

    Die Phänomenologie geht davon aus, dass komplexe Wahrheiten aus einfacheren aufgebaut sind, die wiederum aus noch einfacheren bestehen. Die Endpunkte dieser Begründungskette werden Phänomene genannt.

    Естественная установка natürliche Einstellung

    В естественной установке вещи даны мне как существующие вне моего сознания, в пространстве и времени. Я вижу их не как образы, находящиеся в моём сознании, а как трансцендентную моему сознанию физическую действительность. Переходя от восприятия мира (в естественной установке) к сосредоточению на самих переживаниях сознания (в рефлексии), мы получим возможность осуществления феноменологической редукции.

    die phänomenologische Methode bewegt sich durchaus in Akten der Reflexion

    Гуссерль

    Рефлексия — это «поворот взгляда — от чего-либо сознаваемого к сознанию такового»: от воспринимаемого в естественной установке предмета к акту восприятия (т.е от предмета, находящегося там, в пространстве, — к предмету как восприятию предмета, находящемуся в сознании)[3], от того, о чём судится в суждении, к значению этого суждения в логическом смысле[4], и т. п. Таким образом, в рефлексии переживание сознания само становится интенциональным предметом.

    Рефлексия — это имманентно направленные акты, то есть такие, «что их интенциональные предметы… принадлежат к тому же потоку переживаний, что и они сами»[5].

    Эпохэ Epoche  ἐποχή (epoché) = „Zurückhaltung seines Urteils

    Феноменологическая редукция die phänomenologische Reduktion

    «Феноменологическая редукция» в целом — совокупность различных редукций:

    1. феноменолого-психологической,
    2. эйдетической и
    3. трансцендентальной.

    Феноменолого-психологическая и эйдетическая редукции позволяют осуществить поворот от восприятия мира в естественной установке к сосредоточению на самих переживаниях сознания, а затем и перейти от рассмотрения переживаний в их индивидуальности к усмотрению их сущностей.

    Эйдетическая редукция Eidetische Reduktion (griechisch εἶδος = die Schau, das Geschaute oder Wesen (Platon) und lat. reductio = Zurückführung) ist ein Begriff und eine Methode der Phänomenologie Edmund Husserls, in der das Wesen eines Phänomens erfassbar gemacht wird.

    So bestehe die erste Aufgabe methodischen Denkens im Rekurs auf evidente Phänomene, die durch Intuition mit absoluter Sicherheit gegeben sind. Diese Rückführung der faktischen Eigenschaften der „intentionalen Erlebnisse“ und ihrer Gegenstände auf die eidetische Bestimmtheit, die ihnen zugrunde liegt und für die die faktischen Eigenschaften nur auswechselbare Beispiele sind, nennt Husserl eidetische Reduktion. Dabei ist es von großer Bedeutung, sich jeglicher ungesicherter Urteile zu enthalten. Das bedeutet, dass während der phänomenologischen Reflexion alles das ausgeblendet werden muss, was nicht zum Wesen (Eidos) gehört, die Epoché muss universal werden.

    Далее трансцендентальная редукция открывает чистое сознание: эмпирические компоненты сознания выносятся за скобки, существование эмпирического субъекта и феномены его психической жизни перестают быть предметом внимания. Обнаруживается ноэтико-ноэматическая структура сознания.

    Трансцендентальная редукция может рассматриваться как продолжение редукции психологического опыта. Универсальное достигает теперь следующей стадии. Отныне „заключение в скобки“ распространяется не только на мир, но и на сферу „душевного“. Психолог редуцирует привычный устойчивый мир к субъективности „души“, которая сама составляет часть того мира, в котором она обитает.[18] Трансцендентальный феноменолог редуцирует психологически уже очищенную субъективность к трансцендентальной, то есть к той универсальной субъективности, которая конституирует мир и слой „душевного“ в нём».

    — Гуссерль Э. Феноменология: [Статья в Британской энциклопедии]. §3

    Хайдеггер

    Für uns bedeutet die phänomenologische Reduktion die Rückführung des phänomenologischen Blickes von der wie im-mer bestimmten Erfassimg des Seienden auf das Verstehen des Seins (Entwerfen auf die Weise seiner Unverborgenheit) dieses Seienden.

    Die phänomenologische Reduktion als die Rückführung des Blickes vom Seienden zum Sein ist aber nicht das einzige, ja nicht einmal das zentrale Grundstück der phänomenologischen Methode. Denn diese Zurückführung des Blickes vom Seien-den auf das Sein bedarf zugleich des positiven Sichhinbrin-gens zum Sein selbst. Die pure Abwendung ist nur ein nega-tiv methodisches Verhalten, das nicht nur der Ergänzung durch ein positives bedarf, sondern ausdrücklich der Hinfüh-rung zum Sein, d. h. der Leitung.

    Entwerfen des Einleitung vorgegebenen Seienden auf sein Sein und dessen Strukturen bezeichnen wir als phänomenologische Konstruktion.

    Diese drei Grundstücke der phänomenologischen Methode:

    1. Reduktion,
    2. Konstruktion,
    3. Destruktion,

    gehören inhaltlich zusammen und müssen in ihrer Zusammengehörigkeit begrün-det werden.

    Konstruktion der Philosophie ist notwendig Destruktion, d. h. ein im historischen Rückgang auf die Tradition vollzogener Abbau des Überlieferten, was keine Negation und Verurteilung der Tradition zur Nichtigkeit, sondern umgekehrt gerade positive Aneignung ihrer bedeutet. Weil zur Konstruktion die Destruktion gehört, ist philosophische Erkenntnis ihrem Wesen nach zugleich in einem bestimmten Sinne historische Erkenntnis. Zum Begriff der Philosophie als Wissenschaft, zum Begriff der phänomenologischen Forschung gehört “Geschichte der Philosophie” wie man sagt.

    Забота о достоверности

    Sorge der Gewißheit und dessen, was sie besorgt, vollzogen wird. Wir werden diese Verunstaltungen nach drei Rücksichten zu betrachten haben:

    1. in Hinsicht auf die Intentionalität selbst,
    2. in Hinsicht auf die Fassung der Evidenz,
    3. in Hinsicht auf die Bestimmung der phänomenologischen Forschung als der eidetischen.

    Demnach führt auch von hier aus, von der rechten Betrachtung der Tendenz einer rechten Thematik, der Weg zurück zur Notwendigkeit, die Sachhaltigkeit einer Region durch Rückgang auf ihren vorregionalen Charakterzu bestimmen.

15. Фундаментальная психология. № 17. Дильтей: Leben и Erlebnisse. Излечение жизнью.

    

    Вильгельм Дильтей (1833 – 1911)

    Духовные науки и естественные науки

    Описательная психология против объяснительной

    Сознание

    Жизнь и переживание

    Герменевтика

    Вопреки психологам и психиатрам Дильтей выдвигает тезис о том, что науки о внешнем мире (естественные науки) имеют иную структуру, нежели науки о внутреннем. Однако Дильтей понимает под «внутренним», не картезианского субъекта и не кантианский чистый разум, но «область сознания», куда включаются не только мысли, но и ощущения, воля, чувства (как у Брентано и Мейнонга).

    Протофеноменология

    Аналог Брентано  и феноменологии. Гуссерль опознал в Дильтее протофеноменолгию. Позднее с ним встретился.

    Духовные науки и естественные науки

    Geistwissenschaften vs Naturwissenschaften.

    Цель Дильтея обосновать территорию и описать структуру «духовных наук».

    Естественные науки объясняют.

    Духовные науки должны

    • проживать (erleben)
      • Erleben als Grundlage der Hermeneutik und das Verstehen als psychologische Einfühlung in die geistigen Vorgänge
    • выражать (ausdrücken)
      • Ausdruck ist eher Objektivation des allgemeinen Geistes eines Zeitalters
    • понимать  (vertsehen)
      • тотальность понимания, включающая волю и чувство

    Описательная психология против объяснительной

    In 1894 Dilthey published his “Ideas for a Descriptive and Analytic Psychology”

    Дильтей предлагает особую психологию описательную (дексриптивную) beschreibende, аналитическую или позднее понимающую (vertehende).[1]

    Против ассоциоанизма (Эббенгауза) Дильтей утверждает закон целостности психической жизни – Zusammenhang, nexus, комплексность.

    Обычная психология относится к естественным наукам.

    Описательная психология относится к духовным наукам.

    Сознание

    Es gibt für ihn

     

    1. keine isolierten Bewusstseinselemente (eine Theorie über deren Zusammenhang wird überflüssig)
    2. keine Trennung von Bewusstsein und Außenwelt, also kein in sich verschlossenes Bewusstsein und
    3. keinen Leib-Seele-Dualismus.

    Жизнь и переживание

    Leben und Erlebnis.

    Die Wirklichkeit ist dann genau dieses Leben als Zusammenhang von Erlebnissen.

    Wenn sie verstanden werden soll, so ist Verstehen nur als Bewegung von Leben zu Leben möglich.

    Das Verstehen schließt dabei nicht nur den Verstand mit ein, sondern die Gesamtheitder menschlichen Gemütskräfte.

    Герменевтика

    Дильтей под влиянием Шляйермахера. Основной метод герменевтика.

    Герменевтика метод, который представляет собой нечто среднее между индукцией или дедукцией. Индукция когда мы знаем часть и идем от нее к целом. Дедукция, когда мы знаем целое и идем от него к части.

    Но мы не можем знать части самой по себе, если не знаем целого (чья же тогда она часть). Отсюда отвержение атомизма и материализма.

    Мы не знаем целого (как оно абстракт но дается метафизикой), а значит, не можем судить о частях.

    Герменевтика это постановка на месте целого и части двух неизвестных, которые уточняются совместно по мере вращения по герменевтическому кругу (Аст).

    Психика нечто цельное, что не собирается из частей. Но не является она и априори.

    Психика это Zusammenhang. И чтобы его понять надо эту целостность пережить.

    Прямой аналог Брентано с его различием восходящим к Аристотелю между единым и простым. Откуда ablosbarkeit и distinktionelen.

    Герменевтическая психология

    Единство сознание (как у Брентано единство ментального акта)

    «Жизнь представляет себя всегдан и везде как континуум»

    Innewerden – внутренняя осознанность

    Психическая жизнь есть поток. Psychic life is not constructed from discrete elements, but is always already a continuum that is constantly differentiating itself from within.

    В ходе потока формируются и трансформируются «комплексы», nexus,Zusammenhang

    Сознание включает в себя ощущения, чувства, волю и мысли. Они всегда являются сочетанием, совокупностью – будь то часть обыденного мира или большие идеологии (Weltanschauungen).

    Совокупности постоянно приобретаются и меняются.

    Три законы имагинативных метаморфоз

    Первый закон исключения нерелевантных восприятий, представлений, чувств и ощущений.

    Так в одной и той же ситуации разные личности формируют разные Zusammenhang’и, психические нексусы – начиная с простейших и заканчивая сложнейшими.

    Второй закон: неотброшенные впечатления, комплексы меняются --  меняют интенсивность, распространяются или сужаются.

    В пассивной памяти что-то остается, что-то стирается. В активном воображении поэтов что-то создается. Поэт тот, кто способен преодолеть ограничительные сдерживающие правила  конституирования психических совокупностей, преоодлеть банальное.

    Третий закон закон комплеции (completio), складывания.  Это значит, что внешнее интенсивно проживается, а внутреннее становится видимым во внешнем – через жесты, слова, позы, движения, действия, стратегии.

    «В полноте психической жизни цельная совокупность психических сочетаний настоль активна, что составляющие ее части начинают динамично меняться.»

    Формирование герменевтического  индивидуума

    Стадии возраста – старость не есть цель.

    Цель есть структурирование многочисленных жизненных потоков (ощущений, чувств, воли, мысли) в высшую гармонию – в Gestalt.

    Each individual can thus be understood as a structural configuration of a set of dominant qualities in tension with some subordinate qualities. This tension may be unresolved for a long time until finally some articulation or Gestalt is reached that defines a person’s character.

    Индивидуум, психически развитый, становится характером, гармонизируя доминантные психические комплексы и подспудные (можно вспомнить сумму ингибиций Гербарта)

     

    Герменевтический индивидуум – тот, кто возникает на пересечении общей структуры антропологии и частной биографии, описывающей поток структурирования  психических nexus.

    Общее и частное: история и мировоззрение (общество, культура)

    Общее и частное сопряжены герменевтически. Отсюда интерес к мировоззрению и истории. Мысль и судьба человека исторична и контекстуальна.

    Отсюда замысел написания Критики исторического разума.

    Вельтаншауунг:

    Die letzte Wurzel der Weltanschauung ist das Leben.

    „ie Weltanschauungen sind nicht Erzeugnisse des Denkens. Sie entstehen nicht aus dem bloßen Willen der Erkenntnis. […] Aus dem Lebensverhalten, der Lebenserfahrung, der Struktur unserer psychischen Totalität gehen sie hervor

     

    Комплекс (Zusammenhang) сознания

    Zusammenhang’и жизни (Erlebnis)

     

    ---

    [1]  Dilthey W. Psychologie als Erfahrungswissenschaft, Erster Teil: Vorlesungen zur Psychologie und Anthropologie (ca. 1875–1894), hrsg. Guy van Kerckhoven; Hans-Ulrich Lessing, 1997; Idem. Psychologie als Erfahrungswissenschaft, Zweiter Teil: Manuskripte zur Genese der deskriptiven Psychologie (ca. 1860–1895), hrsg. Guy van Kerckhoven; Hans-Ulrich Lessing, 2005

     

     

16. In-Freibug-Sein (реж. Артур Дугин)

    

    In-Freibug-sein. Фильм режиссера Артура Дугина. С участием А.Г. Дугина, Ф.-В. фон Херманна. 2013. 

17. Феноменология Радикального Субъекта. Лекция 15. Фихте -1. Радикальная феноменология в немецкой классической философии

    

    Феноменология Радикального Субъекта. Лекция 15. Фихте -1. Радикальная феноменология в немецкой классической философии.

18. Феноменология Радикального Субъекта. Лекция 16. Фихте -2. Das Ich, nicht-Ich и просто ich

    

    Отвержение Фихте идеализма и материализма (как позднее у Дильтей)

    Fichte criticizes realism and idealism as two unilateral philosophical positions, which share the same prejudice in that they each in their own way claim to have access to the truth of things. As two diametrically opposed philosophical systems, both of them are refuted in the Wissenschaftslehre

    Философия Я

    1.    Философия Я 

    Das Ich setzt sich schlechthin.

     Базовое определение

    Das Ich setzt sich selbst, und es ist, vermöge dieses bloßen Setzens durch sich selbst; und umgekehrt: Das Ich ist, und es setzt sein Seyn, vermöge seines bloßen Seyns

    2.    Активность / делание

    reality consists in pure activity, an activity of the I.  

      Корбен Молла Садра  Christian Jambet Act de l’etre

    Fichte’s idealism begins with a self-positing I, hence with an act (Tathandlung) of consciousness rather than with a fact (Tatsache) of consciousness: 

    If philosophy begins with a fact (Tatsache), then it places itself in the midst of a world of being and finitude, and it will be difficult for it to discover any path leading from this world to an infinite and supersensible one. If, however, philosophy begins with an Act (Tathandlung), then it finds itself at the precise point where these two worlds are connected with each other and from which they can both be surveyed in a single glance.

    
    Intellectual intuition defines the transcendental I as activity. The Tathandlung is a fact-fact, a fact of consciousness in which
    the I is intuited in doing.

    “I” is not a product but a process

    3.    НЕ Я

    The I posits itself and upon doing so posits the Non-I as well. This Non-I
    serves to limit the I and this limitation gives the I its reality. For, according
    to Fichte, a pure I, one which would exist unconditionally (that is,
    without limits), would be indefinite and unreal. This concept of Begrenzung
    and the pivotal role that the I plays in limiting the world so that it can be known.

    Я ограничивает себя в Не-Я, что и делает сознание интенциональным.
    4.    Жизнь

    Tathandlung and intellectual intuition are explored and deepened through Fichte’s account of “life”. 

    The centrality of “life” for this project becomes clear with his assertion that “life is the true absolute”.

    
    5.    Я как абсолютный закон воображения/созидания 

    The I intuits itself as substance to accident as an absolute law of imaging (absoluten Gesetz des Bilden)”

    6.    Жизнь

    inwendiges Leben  the intuition of life is the highest ground

    In a letter to Goethe, Schiller writes: 

    “According to Fichte’s verbal statements, the self creates through its representations; and all reality is only in the self. The world is to the self like a ball, which the self has thrown out and then caught again through reflection.”
    intellectual intuition as activity,
    as the ground of the transcendental I,

    7. Вот РС!

    Fichte’s emphasis on the appearing of appearance (Schein der Erscheinung) and in particular, a unity with the absolute in radical immanence,

    Два типа ума

    Fichte seems to distinguish between two forms of reason. 
    1.    On the one hand, there is the inadequate rationality of a discriminating consciousness that simply generates appearances in its attempt to grasp the world. 
    2.    On the other hand, beyond the subjectively grounded transcendental consciousness, there is a reason he associates with Being itself.

    It is a rationality beyond any transcendental I. Yet to the extent he explicitly associates this reason with light (das Licht) and the power of manifestation, his exploration of it continues as a transcendental phenomenology beyond the
    transcendental subject.
     
    Being and light are one Fichte

     Hiatus

    Внутренняя и внешняя жизнь

    The two highest disjunctive terms stand here absolutely opposed to one another, life’s inner and outer life, the form of immanent and eminent existence as well, separated by an impassable gulf. […] If one wishes to think them as united, then they are united exactly by this gulf and by this contradiction.

    Emamanz  und Immanenz

    Durch

    If there really is to be a ‘through,’ (Durch) then – as a condition of its possibility – we must presuppose an inner life (innere Leben), independent in itself from the ‘through,’ (Durch) and resting on itself. […] since everything depends on this […] that the inward life (innere Leben)of this concept was the principle of the energetic insight into a life beyond, which grasped us, and which was intuited in this insight (Einsicht) as self-sufficient. Thus it was the principle of intuition and of life in the intuition.

    Апофатика

    it is only by the eradication of consciousness that truth might be possible at all
     

19. Феноменология Радикального Субъекта. Лекция 17. Гегель-1. Великое могущество негатива. Диалектика сознания

    

    Феноменология Радикального Субъекта. Лекция 17. Гегель-1. Великое могущество негатива. Диалектика сознания.

20. Феноменология Радикального Субъекта. Лекция 18. Гегель - 2. К эфиру мысли. Игра сил.

    

    Феноменология Радикального Субъекта. Лекция 18. К эфиру мысли. Игра сил.

21. Феноменология Радикального Субъекта. Лекция 19. Гегель - 3. Господин Смерть и его Рабы.

    

    Феноменология Радикального Субъекта. Лекция 19. Гегель - 3. Господин Смерть и его Рабы.

22. Феноменология Радикального Субъекта. Лекция 20. Гегель - 4. Опрокинутый мир и сознание Сатаны.

    

    Феноменология Радикального Субъекта. Лекция 20. Гегель - 4. Опрокинутый мир и сознание Сатаны. 

23. Феноменология Радикального Субъекта. Лекция 21. Гегель - 5. Радикально несчастное сознание

    

    Феноменология Радикального Субъекта. Лекция 21. Гегель - 5. Радикально несчастное сознание

24. Феноменология Радикального Субъекта. Лекция 22. Шеллинг -1. Природа как тайный субъект

    

    Феноменология Радикального Субъекта. Лекция 22. Шеллинг -1. Природа как тайный субъект

25. Феноменология Радикального Субъекта. Лекция 23. Шеллинг -2. Темное безумие первой потенции в Боге

    

    Феноменология Радикального Субъекта. Лекция 23. Шеллинг -2. Темное безумие первой потенции в Боге. "В"

26. Феноменология Радикального Субъекта. Лекция 24. Шеллинг - 3. Радикальный Субъект в Боге. А3=Geist

    

    Феноменология Радикального Субъекта. Лекция 23. Шеллинг - 3. Радикальный Субъект в Боге. А3=Geist

27. Феноменология Радикального Субъекта. Лекция 25. Шеллинг - 4. То же, но не так же. Времена Абсолюта.

    

    Феноменология Радикального Субъекта. Лекция 25. Шеллинг - 4. То же, но не так же. Времена Абсолюта.

28. Феноменология Радикального Субъекта. Лекция 26. Шеллинг - 5. Дух и его двойник

    

    Феноменология Радикального Субъекта. Лекция 26. Шеллинг - 5. Дух и его двойник