наука о природе имеет дело с величинами, движением и временем,

каждое из которых необходимо

должно быть или бесконечным, или конечным

но не всё ИЛИ апейрон ИЛИ пеперасменон – как пафос или точка

ἐστὶν ἡ περὶ φύσεως ἐπιστήμη περὶ μεγέθη καὶ κίνησιν καὶ χρόνον,

ὧν ἕκαστον ἀναγκαῖον ἢ ἄπειρον ἢ πεπερασμένον εἶναι,

εἰ καὶ μὴ πᾶν ἐστιν ἄπειρον ἢ πεπερασμένον, οἷον πάθος ἢ στιγμή

  Что очевидно, так как [все] существующее от природы подразделяется на тела и величины, то, что имеет тело и величину, начала того, что имеет [тело и величину].

Ἡ περὶ φύσεως ἐπιστήμη σχεδὸν ἡ πλείστη φαίνεται περί τε  τα καὶ μεγέθη καὶ τὰ τούτων οὖσα πάθη καὶ τὰς κινήσεις, ἔτι δὲ περὶ τὰς ἀρχάς, ὅσαι τῆς τοιαύτης οὐσίας εἰσίν· τῶν γὰρ φύσει συνεστώτων τὰ μέν ἐστι σώματα καὶ μεγέθη, τὰ δ' ἔχει σῶμα καὶ μέγεθος, τὰ δ' ἀρχαὶ τῶν ἐχόντων εἰσίν.

Таков один способ определения природы:

она есть первая материя, лежащая в основе каждого из [предметов], имеющих в себе самом начало движения и изменения

ἕνα μὲν οὖν τρόπον οὕτως ἡ φύσιςλέγεται,  

ἡ πρώτη ἑκάστῳ ὑποκειμένη ὕλη τῶν ἐχόντων ἐν αὑτοῖς ἀρχὴν κινήσεως καὶ μεταβολῆς,

ἄλλον δὲ τρόπον ἡ μορφὴ καὶ τὸ εἶδος τὸ κατὰ τὸν λόγον.

природа будет для [предметов], имеющих в себе начало

движения, формой и видом, отделимым от них только логически,

а то, что состоит из материи и формы (из них ἐκ τούτων – из морфэ и эйдоса?), не есть природа, а только существует по природе, например человек.

форма скорее, чем материал, есть

природа: ведь каждая вещь скорее тогда называется своим именем, когда она есть в действительности (?), чемкогда [она имеется] только в возможности.

природа, рассматриваемая как возникновение, есть путь к природе

природа относится к природе

не так,

но порождаемое переходит из чего-нибудь во что-нибудь, поскольку оно порождается.

Во что же оно порождается?

Конечно, не в то, откуда оно [появилось], а в то, чем будет.

Следовательно, форма есть

природа.

ἡ φύσις ἂν εἴη τῶν ἐχόντων ἐν αὑτοῖς κινήσεως ἀρχὴν ἡ μορφὴ καὶ τὸ εἶδος, οὐ χωριστὸν ὂν ἀλλ' ἢ κατὰ τὸν λόγον.

(τὸ δ' ἐκ τούτων φύσις μὲν οὐκ ἔστιν, φύσει δέ  .)

καὶ μᾶλλον αὕτη φύσις τῆς ὕλης· ἕκαστον γὰρ τότε λέγεται ὅταν ἐντελεχείᾳ ᾖ, μᾶλλον ἢ ὅταν δυνάμει.

ἔτι δ' ἡ φύσις ἡ λεγομένη ὡς γένεσιςὁδός ἐστιν εἰς φύσιν.

οὐχ οὕτω δ' ἡ φύσις ἔχει πρὸς τὴν φύσιν,

ἀλλὰ τὸ φυόμενον ἐκ τινὸς εἰς τὶἔρχεται ᾗ φύεται.

τί οὖν φύεται;

οὐχὶ ἐξ οὗ, ἀλλ' εἰς ὅ.

ἡ ἄρα μορφὴ φύσις.

Ведь природа есть цель и «ради

чего»: там, где при непрерывном движении имеется какое-то окончание движения, этот предел и есть «ради чего».

Отсюда и смешная шутка, когда поэт договаривается до слов: «достиг кончины, ради которой родился»;

однако цель означает [отнюдь] не всякий [крайний] предел, но наилучший

ἡ δὲ φύσις τέλος καὶ οὗ ἕνεκα (ὧν γὰρ συνεχοῦς τῆς κινήσεως οὔσης ἔστι τι τέλος, τοῦτο <τὸ> ἔσχατον καὶ τὸ οὗ ἕνεκα·

διὸ καὶ ὁ ποιητὴς γελοίως προήχθη εἰπεῖν "ἔχει τελευτήν, ἧσπερ οὕνεκ' ἐγένετο"·

βούλεται γὰρ οὐ πᾶν εἶναι τὸ ἔσχατον τέλος, ἀλλὰ τὸ βέλτιστον·

природа есть причина, и притом в смысле «ради чего»,—

αἰτία ἡ φύσις, καὶ οὕτως ὡς ἕνεκά του

природа есть начало движения и изменения, а предмет нашего исследования — природа, то

нельзя оставлять невыясненным, что такое движение

ἡ φύσις μέν ἐστιν ἀρχὴ κινήσεως καὶ μεταβολῆς, ἡ δὲ μέθοδος ἡμῖν περὶ φύσεώς ἐστι, δεῖ μὴ λανθάνειν τί ἐστι κίνησις

движение, по всей видимости,

есть [нечто] непрерывное, а бесконечное (беспредельное) проявляется прежде всего в непрерывном;

поэтому, определяя непрерывное, приходится часто пользоваться понятием бесконечного (беспредельного), так как непрерывное бесконечно делимо.

Кроме того, движение невозможно без места, пустоты и времени.

δοκεῖ δ' ἡ κίνησις εἶναι τῶν συνεχῶν, τὸ δ' ἄπειρον ἐμφαίνεται πρῶτον ἐν τῷ συνεχεῖ·

διὸ καὶ τοῖς ὁριζομένοις τὸ συνεχὲς συμβαίνει προσχρήσασθαι πολλάκις τῷ λόγῳ τῷ τοῦ ἀπείρου, ὡς τὸ εἰς ἄπειρον διαιρετὸν συνεχὲς ὄν.

πρὸς δὲ τούτοις ἄνευ τόπου καὶ κενοῦ καὶ χρόνου κίνησιν ἀδύνατον εἶναι.

движения помимо вещей (?) не существует

меняющееся меняется всегда или в отношении сущности, или [в отношении] количества, или качества, или места,

οὐκ ἔστι δὲ κίνησις παρὰ τὰ πράγματα

μεταβάλλει γὰρ ἀεὶ τὸ μεταβάλλον ἢ κατ' οὐσίαν ἢ κατὰ ποσὸν ἢ κατὰ ποιὸν ἢ κατὰ τόπον,

Движение есть действительность энтелехия существующего в возможности,

ἡ τοῦ δυνάμει ὄντος ἐντελέχεια [ᾗ τοιοῦτον] κίνησίς ἐστιν

действительность энтелехия существующего в возможности, когда [оно] проявляет деятельность,

но не само по себе, а поскольку способно к движению,

и есть движение.

энтелехия возможного как возможного есть движение

ἡ δὲ τοῦ δυνάμει ὄντος <ἐντελέχεια>, ὅταν ἐντελεχείᾳ ὂν ἐνεργῇ

οὐχ ᾗ αὐτὸ ἀλλ' ᾗ κινητόν,

κίνησίς ἐστιν.

ἡ τοῦ δυνατοῦ, ᾗ δυνατόν, ἐντελέχεια φανερὸν ὅτι κίνησίς ἐστιν.

Изменение именуется преимущественно по тому, «во что»

идет движение, а не «из чего»

поэтому и гибель есть изменение в несуществующее,

хотя гибнущее изменяется из существующего,

и возникновение есть [изменение]

в существующее, хотя и из несуществующего.

μᾶλλον γὰρ εἰς ὃ ἢ ἐξ οὗ κινεῖται ὀνομάζεται ἡ μεταβολή.

διὸ καὶ ἡ φθορὰ εἰς τὸ μὴ ὂν μεταβολή ἐστιν·

καίτοι καὶ ἐξ ὄντος μεταβάλλει τὸ φθειρόμενον·

καὶ ἡ γένεσις εἰς ὄν, καίτοι καὶ ἐκ μὴ ὄντος.

изменение из субстрата в субстрат и есть движение.

ἐξ ὑποκειμένου εἰς ὑποκείμενον μεταβολὴν κίνησιν εἶναι μόνην.

Остается только движение в отношении качества, количества

и места,

 ибо в каждом из них имеется своя противоположность.

λείπεται κατὰ τὸ ποιὸν καὶ τὸ ποσὸν καὶ τὸ ποὺ κίνησιν εἶναι μόνον·

ἐν ἑκάστῳ γὰρ ἔστι τούτων ἐναντίωσις.

существует первичныйнеподвижный двигатель:

так как независимо от того, заканчивается ли [ряд вещей, каждая из которых есть] движущееся, и притом движущееся другим, непосредственно первым неподвижным,

или же [оп заканчивается]движущимся, которое само себя приводит в движение и останавливает,—

и в том и в другом случае выходит, что первично движущее для всех движущихся [предметов] неподвижно.

ἔστιν τὸ πρώτως κινοῦν ἀκίνητον·

εἴτε γὰρ εὐθὺς ἵσταται τὸ κινούμενον, ὑπό τινος δὲ κινούμενον, εἰς ἀκίνητοντὸ πρῶτον,

εἴτε εἰς κινούμενον μέν, αὐτὸ δ' αὑτὸ κινοῦν καὶ ἱστάν,

ἀμφοτέρως συμβαίνει τὸ πρώτως κινοῦν ἅπασιν εἶναι τοῖς κινουμένοις ἀκίνητον.

Так как движение должно существовать всегда и по

прекращаться,

то необходимо существует нечто вечное, что движет, как первое, будь оно единым или в большем числе,

должен существовать первый неподвижный двигатель.

Будет ли каждый из неподвижных двигателей вечным — это не имеет отношения к нашему

рассуждению,

но что необходимо должно существовать нечто, остающееся неподвижным при всякой внешней перемене, происходящей как непосредственно, так и по совпадению, но могущее двигать другое,— это очевидно из следующего.

Ἐπεὶ δὲ δεῖ κίνησιν ἀεὶ εἶναι καὶ μὴ διαλείπειν,

ἀνάγκη εἶναί τι ἀΐδιον ὃ πρῶτον κινεῖ, εἴτε ἓν εἴτε πλείω·

καὶ τὸ πρῶτον κινοῦν ἀκίνητον.

ἕκαστον μὲν οὖν ἀΐδιον εἶναι τῶν ἀκινήτων μὲν κινούντων δὲ οὐδὲν πρὸς τὸν νῦν λόγον·

ὅτι δ' ἀναγκαῖον εἶναί τι τὸ ἀκίνητον μὲν αὐτὸ πάσης ἐκτὸς μεταβολῆς, καὶ ἁπλῶς καὶ κατὰ συμβεβηκός, κινητικὸν δ' ἑτέρου, δῆλον ὧδε σκοποῦσιν.

ἔστω δή, εἴ τις βούλεται, ἐπί τινων ἐνδεχόμενον ὥστε εἶναί ποτε καὶ μὴ εἶναι ἄνευ γενέσεως καὶ φθορᾶς (τάχα γὰρ ἀναγκαῖον, εἴ τι ἀμερὲς ὁτὲ μὲν ἔστιν ὁτὲ δὲ μὴ ἔστιν, ἄνευ τοῦ μεταβάλλειν ὁτὲ μὲν εἶναι ὁτὲ δὲ μὴ εἶναι πᾶν τὸ τοιοῦτον). καὶ τῶν ἀρχῶν τῶν ἀκινήτων μὲν κινητικῶν δ' ἐνίας ὁτὲ μὲν εἶναι ὁτὲ δὲ μὴ εἶναι, ἐνδεχέσθω καὶ τοῦτο. ἀλλ' οὔ τί γε πάσας δυνατόν· δῆλον γὰρ ὡς αἴτιον τοῖς αὐτὰ ἑαυτὰ κινοῦσίν ἐστί τι τοῦ ὁτὲ μὲν εἶναι ὁτὲ δὲ μή. τὸ μὲν γὰρ αὐτὸ ἑαυτὸ κινοῦν ἅπαν ἔχειν ἀνάγκη μέγεθος, εἰ μηδὲν κινεῖται ἀμερές, τὸ δὲ κινοῦν οὐδεμία ἀνάγκη ἐκ τῶν εἰρημένων. τοῦ δὴ τὰ μὲν γίγνεσθαι τὰ δὲ φθείρεσθαι, καὶ τοῦτ' εἶναι συνεχῶς, οὐδὲν αἴτιον τῶν ἀκινήτων μὲν μὴ ἀεὶ δ' ὄντων, οὐδ' αὖ τωνδὶ μὲν ταδί [κινούντων], τούτων δ' ἕτερα.

наука о природе имеет дело с величинами, движением и временем,

каждое из которых необходимо

должно быть или бесконечным, или конечным

но не всё ИЛИ апейрон ИЛИ пеперасменон – как пафос или точка

ἐστὶν ἡ περὶ φύσεως ἐπιστήμη περὶ μεγέθη καὶ κίνησιν καὶ χρόνον,

ὧν ἕκαστον ἀναγκαῖον ἢ ἄπειρον ἢ πεπερασμένον εἶναι,

εἰ καὶ μὴ πᾶν ἐστιν ἄπειρον ἢ πεπερασμένον, οἷον πάθος ἢ στιγμή

  Что очевидно, так как [все] существующее от природы подразделяется на тела и величины, то, что имеет тело и величину, начала того, что имеет [тело и величину].

Ἡ περὶ φύσεως ἐπιστήμη σχεδὸν ἡ πλείστη φαίνεται περί τε  τα καὶ μεγέθη καὶ τὰ τούτων οὖσα πάθη καὶ τὰς κινήσεις, ἔτι δὲ περὶ τὰς ἀρχάς, ὅσαι τῆς τοιαύτης οὐσίας εἰσίν· τῶν γὰρ φύσει συνεστώτων τὰ μέν ἐστι σώματα καὶ μεγέθη, τὰ δ' ἔχει σῶμα καὶ μέγεθος, τὰ δ' ἀρχαὶ τῶν ἐχόντων εἰσίν.

Таков один способ определения природы:

она есть первая материя, лежащая в основе каждого из [предметов], имеющих в себе самом начало движения и изменения

ἕνα μὲν οὖν τρόπον οὕτως ἡ φύσιςλέγεται,  

ἡ πρώτη ἑκάστῳ ὑποκειμένη ὕλη τῶν ἐχόντων ἐν αὑτοῖς ἀρχὴν κινήσεως καὶ μεταβολῆς,

ἄλλον δὲ τρόπον ἡ μορφὴ καὶ τὸ εἶδος τὸ κατὰ τὸν λόγον.

природа будет для [предметов], имеющих в себе начало

движения, формой и видом, отделимым от них только логически,

а то, что состоит из материи и формы (из них ἐκ τούτων – из морфэ и эйдоса?), не есть природа, а только существует по природе, например человек.

форма скорее, чем материал, есть

природа: ведь каждая вещь скорее тогда называется своим именем, когда она есть в действительности (?), чемкогда [она имеется] только в возможности.

природа, рассматриваемая как возникновение, есть путь к природе

природа относится к природе

не так,

но порождаемое переходит из чего-нибудь во что-нибудь, поскольку оно порождается.

Во что же оно порождается?

Конечно, не в то, откуда оно [появилось], а в то, чем будет.

Следовательно, форма есть

природа.

ἡ φύσις ἂν εἴη τῶν ἐχόντων ἐν αὑτοῖς κινήσεως ἀρχὴν ἡ μορφὴ καὶ τὸ εἶδος, οὐ χωριστὸν ὂν ἀλλ' ἢ κατὰ τὸν λόγον.

(τὸ δ' ἐκ τούτων φύσις μὲν οὐκ ἔστιν, φύσει δέ  .)

καὶ μᾶλλον αὕτη φύσις τῆς ὕλης· ἕκαστον γὰρ τότε λέγεται ὅταν ἐντελεχείᾳ ᾖ, μᾶλλον ἢ ὅταν δυνάμει.

ἔτι δ' ἡ φύσις ἡ λεγομένη ὡς γένεσιςὁδός ἐστιν εἰς φύσιν.

οὐχ οὕτω δ' ἡ φύσις ἔχει πρὸς τὴν φύσιν,

ἀλλὰ τὸ φυόμενον ἐκ τινὸς εἰς τὶἔρχεται ᾗ φύεται.

τί οὖν φύεται;

οὐχὶ ἐξ οὗ, ἀλλ' εἰς ὅ.

ἡ ἄρα μορφὴ φύσις.

Ведь природа есть цель и «ради

чего»: там, где при непрерывном движении имеется какое-то окончание движения, этот предел и есть «ради чего».

Отсюда и смешная шутка, когда поэт договаривается до слов: «достиг кончины, ради которой родился»;

однако цель означает [отнюдь] не всякий [крайний] предел, но наилучший

ἡ δὲ φύσις τέλος καὶ οὗ ἕνεκα (ὧν γὰρ συνεχοῦς τῆς κινήσεως οὔσης ἔστι τι τέλος, τοῦτο <τὸ> ἔσχατον καὶ τὸ οὗ ἕνεκα·

διὸ καὶ ὁ ποιητὴς γελοίως προήχθη εἰπεῖν "ἔχει τελευτήν, ἧσπερ οὕνεκ' ἐγένετο"·

βούλεται γὰρ οὐ πᾶν εἶναι τὸ ἔσχατον τέλος, ἀλλὰ τὸ βέλτιστον·

природа есть причина, и притом в смысле «ради чего»,—

αἰτία ἡ φύσις, καὶ οὕτως ὡς ἕνεκά του

природа есть начало движения и изменения, а предмет нашего исследования — природа, то

нельзя оставлять невыясненным, что такое движение

ἡ φύσις μέν ἐστιν ἀρχὴ κινήσεως καὶ μεταβολῆς, ἡ δὲ μέθοδος ἡμῖν περὶ φύσεώς ἐστι, δεῖ μὴ λανθάνειν τί ἐστι κίνησις

движение, по всей видимости,

есть [нечто] непрерывное, а бесконечное (беспредельное) проявляется прежде всего в непрерывном;

поэтому, определяя непрерывное, приходится часто пользоваться понятием бесконечного (беспредельного), так как непрерывное бесконечно делимо.

Кроме того, движение невозможно без места, пустоты и времени.

δοκεῖ δ' ἡ κίνησις εἶναι τῶν συνεχῶν, τὸ δ' ἄπειρον ἐμφαίνεται πρῶτον ἐν τῷ συνεχεῖ·

διὸ καὶ τοῖς ὁριζομένοις τὸ συνεχὲς συμβαίνει προσχρήσασθαι πολλάκις τῷ λόγῳ τῷ τοῦ ἀπείρου, ὡς τὸ εἰς ἄπειρον διαιρετὸν συνεχὲς ὄν.

πρὸς δὲ τούτοις ἄνευ τόπου καὶ κενοῦ καὶ χρόνου κίνησιν ἀδύνατον εἶναι.

движения помимо вещей (?) не существует

меняющееся меняется всегда или в отношении сущности, или [в отношении] количества, или качества, или места,

οὐκ ἔστι δὲ κίνησις παρὰ τὰ πράγματα

μεταβάλλει γὰρ ἀεὶ τὸ μεταβάλλον ἢ κατ' οὐσίαν ἢ κατὰ ποσὸν ἢ κατὰ ποιὸν ἢ κατὰ τόπον,

Движение есть действительность энтелехия существующего в возможности,

ἡ τοῦ δυνάμει ὄντος ἐντελέχεια [ᾗ τοιοῦτον] κίνησίς ἐστιν

действительность энтелехия существующего в возможности, когда [оно] проявляет деятельность,

но не само по себе, а поскольку способно к движению,

и есть движение.

энтелехия возможного как возможного есть движение

ἡ δὲ τοῦ δυνάμει ὄντος <ἐντελέχεια>, ὅταν ἐντελεχείᾳ ὂν ἐνεργῇ

οὐχ ᾗ αὐτὸ ἀλλ' ᾗ κινητόν,

κίνησίς ἐστιν.

ἡ τοῦ δυνατοῦ, ᾗ δυνατόν, ἐντελέχεια φανερὸν ὅτι κίνησίς ἐστιν.

Изменение именуется преимущественно по тому, «во что»

идет движение, а не «из чего»

поэтому и гибель есть изменение в несуществующее,

хотя гибнущее изменяется из существующего,

и возникновение есть [изменение]

в существующее, хотя и из несуществующего.

μᾶλλον γὰρ εἰς ὃ ἢ ἐξ οὗ κινεῖται ὀνομάζεται ἡ μεταβολή.

διὸ καὶ ἡ φθορὰ εἰς τὸ μὴ ὂν μεταβολή ἐστιν·

καίτοι καὶ ἐξ ὄντος μεταβάλλει τὸ φθειρόμενον·

καὶ ἡ γένεσις εἰς ὄν, καίτοι καὶ ἐκ μὴ ὄντος.

изменение из субстрата в субстрат и есть движение.

ἐξ ὑποκειμένου εἰς ὑποκείμενον μεταβολὴν κίνησιν εἶναι μόνην.

Остается только движение в отношении качества, количества

и места,

 ибо в каждом из них имеется своя противоположность.

λείπεται κατὰ τὸ ποιὸν καὶ τὸ ποσὸν καὶ τὸ ποὺ κίνησιν εἶναι μόνον·

ἐν ἑκάστῳ γὰρ ἔστι τούτων ἐναντίωσις.

существует первичныйнеподвижный двигатель:

так как независимо от того, заканчивается ли [ряд вещей, каждая из которых есть] движущееся, и притом движущееся другим, непосредственно первым неподвижным,

или же [оп заканчивается]движущимся, которое само себя приводит в движение и останавливает,—

и в том и в другом случае выходит, что первично движущее для всех движущихся [предметов] неподвижно.

ἔστιν τὸ πρώτως κινοῦν ἀκίνητον·

εἴτε γὰρ εὐθὺς ἵσταται τὸ κινούμενον, ὑπό τινος δὲ κινούμενον, εἰς ἀκίνητοντὸ πρῶτον,

εἴτε εἰς κινούμενον μέν, αὐτὸ δ' αὑτὸ κινοῦν καὶ ἱστάν,

ἀμφοτέρως συμβαίνει τὸ πρώτως κινοῦν ἅπασιν εἶναι τοῖς κινουμένοις ἀκίνητον.

Так как движение должно существовать всегда и по

прекращаться,

то необходимо существует нечто вечное, что движет, как первое, будь оно единым или в большем числе,

должен существовать первый неподвижный двигатель.

Будет ли каждый из неподвижных двигателей вечным — это не имеет отношения к нашему

рассуждению,

но что необходимо должно существовать нечто, остающееся неподвижным при всякой внешней перемене, происходящей как непосредственно, так и по совпадению, но могущее двигать другое,— это очевидно из следующего.

Ἐπεὶ δὲ δεῖ κίνησιν ἀεὶ εἶναι καὶ μὴ διαλείπειν,

ἀνάγκη εἶναί τι ἀΐδιον ὃ πρῶτον κινεῖ, εἴτε ἓν εἴτε πλείω·

καὶ τὸ πρῶτον κινοῦν ἀκίνητον.

ἕκαστον μὲν οὖν ἀΐδιον εἶναι τῶν ἀκινήτων μὲν κινούντων δὲ οὐδὲν πρὸς τὸν νῦν λόγον·

ὅτι δ' ἀναγκαῖον εἶναί τι τὸ ἀκίνητον μὲν αὐτὸ πάσης ἐκτὸς μεταβολῆς, καὶ ἁπλῶς καὶ κατὰ συμβεβηκός, κινητικὸν δ' ἑτέρου, δῆλον ὧδε σκοποῦσιν.

ἔστω δή, εἴ τις βούλεται, ἐπί τινων ἐνδεχόμενον ὥστε εἶναί ποτε καὶ μὴ εἶναι ἄνευ γενέσεως καὶ φθορᾶς (τάχα γὰρ ἀναγκαῖον, εἴ τι ἀμερὲς ὁτὲ μὲν ἔστιν ὁτὲ δὲ μὴ ἔστιν, ἄνευ τοῦ μεταβάλλειν ὁτὲ μὲν εἶναι ὁτὲ δὲ μὴ εἶναι πᾶν τὸ τοιοῦτον). καὶ τῶν ἀρχῶν τῶν ἀκινήτων μὲν κινητικῶν δ' ἐνίας ὁτὲ μὲν εἶναι ὁτὲ δὲ μὴ εἶναι, ἐνδεχέσθω καὶ τοῦτο. ἀλλ' οὔ τί γε πάσας δυνατόν· δῆλον γὰρ ὡς αἴτιον τοῖς αὐτὰ ἑαυτὰ κινοῦσίν ἐστί τι τοῦ ὁτὲ μὲν εἶναι ὁτὲ δὲ μή. τὸ μὲν γὰρ αὐτὸ ἑαυτὸ κινοῦν ἅπαν ἔχειν ἀνάγκη μέγεθος, εἰ μηδὲν κινεῖται ἀμερές, τὸ δὲ κινοῦν οὐδεμία ἀνάγκη ἐκ τῶν εἰρημένων. τοῦ δὴ τὰ μὲν γίγνεσθαι τὰ δὲ φθείρεσθαι, καὶ τοῦτ' εἶναι συνεχῶς, οὐδὲν αἴτιον τῶν ἀκινήτων μὲν μὴ ἀεὶ δ' ὄντων, οὐδ' αὖ τωνδὶ μὲν ταδί [κινούντων], τούτων δ' ἕτερα.