Пол в исламе: шариат, вуаль и мистика женского начала
0. Вводный тезис
Ислам — наиболее последовательный и полно кодифицированный случай сильного патриархата традиционного общества. Но та же цивилизация в эзотерическом измерении сакрализует женское. Задача лекции — показать, что оба уровня (юридический и мистический) суть захир и батин единой структуры сакрального гендера.
1. Женское начало в доисламских семитских обществах
-
Тезис: ислам — завершающий акт борьбы мужского небесно-грозового бога кочевников с Великой Богиней аграрного Плодородного полумесяца (модель Бахофена и Гимбутас, ср. главу 3).
-
Развитая женская сакральность у семитов: культы Иштар, Анат; женское жречество.
-
Изгнанная Богиня не исчезает — уходит в эзотерику.
2. Иштар и Анат: могущество и кровь
-
Иштар/Инанна: соединение эроса и войны; не «кроткая мать», а грозная владычица.
-
Читать: «Эпос о Гильгамеше», VI таблица — Гильгамеш отвергает Иштар, перечисляя погубленных ею возлюбленных (Думузи, лев, конь, садовник). Структура «цивилизации Кибелы»: вечная Богиня — временные инструментальные мужчины.
-
Институты: жрицы (энтум, надитум, кадиштум); Геродот I, 199 — храмовая проституция у Милитты; hierosgamos.
-
Имя: Энхедуанна, дочь Саргона Аккадского, жрица Нанны в Уре, XXIII в. до н.э. — первый в истории автор, известный по имени; женщина.
-
Анат (Угарит): дева-воительница, сцена избиения воинов — по колено в крови, смеясь. Кровавая оргия как богослужение.
3. Кровавые культы Ваала и Царица Небесная
-
Читать: 3 Цар. 18:28 — жрецы Ваала «кололи себя... ножами и копьями, так что кровь лилась по ним».
-
Тофет: жертвоприношения детей Молоху (долина Хинном) и в Карфагене — Баал-Хаммону и Танит; Танит («лик Ваала») со временем выше Баал-Хаммона.
-
Читать: Иер. 44:17–19 — женщины о Царице Небесной: пока чтили её — «были сыты и счастливы и беды не видели».
-
Тезис: борьба монотеизма с Богиней — главный нерв семитской религиозной истории; ислам доводит её до конца.
4. Богини древних арабов
-
Джахилия. Источник: Ибн аль-Кальби, «Книга об идолах»; уже Геродот: Оротальт и Алилат (= аль-Лат).
-
Три богини: аль-Лат (женская форма имени Аллах; Таиф, белый камень); аль-Узза (богиня курайшитов, племени Мухаммада; долина Нахла; рассказ о Халиде ибн аль-Валиде, зарубившем богиню в облике нагой женщины); Манат (древнейшая, богиня рока; Кудайд; чтима будущими ансарами).
-
Кааба — пантеон: 360 идолов, Хубал; Аллах — deus otiosus; культ обращён к «дочерям Аллаха». Нагой таваф (запрещён Кораном 7:28–31) — след архаической оргиастической сакральности.
Нагой таваф (ритуальный обход Каабы нагишом) — это доисламская языческая практика эпохи Джахилии, при которой паломники совершали ритуальный обход вокруг Каабы без одежды.
Причины и логика практики
-
Одежда греха: Арабы-язычники считали, что нельзя представать перед божеством в одеждах, в которых человек совершал грехи и мирские прегрешения.
-
Монополия курайшитов (союз «Хумс»): Прибывавшие в Мекку паломники из других племен должны были либо взять одежду в аренду/купить у мекканской знати (племени курайш), либо совершать обход обнаженными. Если паломник не находил чистую мекканскую одежду, он обязан был раздеться.
-
Женский таваф: Женщины нередко совершали обход ночью, иногда прикрывая тело лишь прозрачными полосками ткани или поясом, произнося ритуальные стихи о стыде и обнажении.
Отмена в исламе
Ислам полностью упразднил эту традицию:
-
Кораническое предписание: К этому обычаю восходит аят Корана: «О сыны Адама! Облекайтесь в свои одеяния где бы вы ни совершали поклонение...» (Сура Аль-А‘раф, 7:31).
-
Указ 9 года хиджры (631 г. н. э.): Во время хаджа, который возглавил Абу Бакр, по поручению Пророка Мухаммада было публично объявлено: «Ни один многобожник не совершит хадж после этого года, и ни один нагой не будет совершать таваф вокруг Дома».
5. «Сатанинские аяты» — драма основания
-
Эпизод (ат-Табари, Ибн Сад, аль-Вакиди): при чтении суры 53 Мухаммад произносит: «Это — журавли вознесённые, и заступничество их — воистину чаемо»; курайшиты падают ниц; затем аяты отменены как внушённые шайтаном.
-
Читать замену: «Неужели у вас — мужчины, а у Него — женщины? Это тогда — разделение обидное!» (53:21–22); след события — 22:52.
Этот эпизод в классической исламской историографии и корановедении известен как «история о вознесённых журавлях» (киссат аль-гараник, араб. قصة الغرانيق), а в западном востоковедении (со времён Уильяма Мьюра) — как предание о «сатанинских аятах».
Ниже представлен подробный текстологический, исторический и теологический разбор данного предания.
1. Контекст и сюжет предания (ат-Табари, Ибн Са‘д, аль-Вакиди)
События относятся к мекканскому периоду (около 615 г. н. э.), на фоне жесткого бойкота мусульман курайшитами и первой эмиграции части сподвижников в Абиссинию (Эфиопию).
Согласно передачам у ат-Табари («Тарих ар-русуль ва-ль-мулюк», а также в его тафсире «Джами‘ аль-баян»), Ибн Са‘да («Китаб ат-табакат аль-кабир») и аль-Вакиди:
-
Пророк Мухаммад тяжело переживал разрыв со своим племенем и страстно желал ниспослания откровения, которое могло бы примирить курайшитов с новой верой и прекратить вражду.
-
Во время публичного чтения суры «Ан-Наджм» (53, «Звезда») возле Каабы в присутствии мусульман и мекканской знати, дойдя до упоминания трех главных доисламских богинь пантеона Хиджаза:
«Видели ли вы аль-Лат, аль-‘Уззу и третью — Манат?» (53:19–20)
-
Шайтан, воспользовавшись моментом страстного желания примирения, внушил (вложил на язык / в слух слушателей) следующие слова:
تِلْكَ الْغَرَانِيقُ الْعُلَى وَإِنَّ شَفَاعَتَهُنَّ لَتُرْتَجَى
«Тилька ль-гара̄нӣку ль-‘уля̄, ва-инна шафа̄‘атахунна ля-туртаджа̄»
(«Это — журавли [благородные птицы / вознесённые девы], и на заступничество их, воистину, уповают»).
-
Реакция курайшитов: Язычники пришли в восторг, так как эти строки признавали статус их божеств в качестве посредников и заступников перед Всевышним (Аллахом). Дочитав суру до финального аята (53:62 — «Падите же ниц пред Аллахом и поклоняйтесь!»), Пророк совершил земной поклон (суджуд), и вместе с ним пали ниц все присутствующие — как мусульмане, так и курайшитские язычники (за исключением престарелого аль-Валида ибн аль-Мугиры или Умейи ибн Халафа, который из-за дряхлости лишь поднес к лбу горсть земли).
-
Следствие: Весть о том, что «курайшиты приняли ислам» и конфликт исчерпан, дошла до Абиссинии, побудив часть мусульманских эмигрантов вернуться в Мекку.
2. Разоблачение, отмена и канонический текст (Сура 53:21–23)
Согласно преданию, вскоре к Мухаммаду явился ангел Джибриль (Гавриил) и сказал: «Что ты сделал? Ты прочитал людям то, с чем я к тебе не приходил».
Пророк глубоко опечалился, после чего последовало аннулирование (насх) интерполяции и утверждение канонического текста суры «Ан-Наджм»:
-
Интерполированный фрагмент был заменен на суровое обличение языческого антропоморфизма и родоплеменного лицемерия:
أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنثَىٰ تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَىٰ إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُمْ
«Неужели у вас — мужской пол, а у Него [Аллаха] — женский?
Это тогда — разделение обидное [несправедливое, кривое]!
Они — всего лишь имена, которыми нарекли их вы и ваши отцы...» (Сура 53:21–23).
Смысловой нерв полемики: Курайшиты презирали рождение дочерей (практикуя закапывание новорожденных девочек живьем), но при этом объявляли богинь (аль-Лат, аль-Уззу, Манат) «дочерьми Аллаха» (банат Аллах). Коран бьет по их собственной аксиологии: приписывать Богу то, чем гнушаетесь сами, — верховная несправедливость и абсурд.
3. След события в Коране: Сура 22:52
Предание указывает, что в утешение Пророку и для объяснения произошедшего был ниспослан аят суры «Аль-Хаджж» (22:52):
وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّىٰ أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
«Мы не отправляли до тебя ни одного посланника или пророка, чтобы шайтан не вмешивал [не бросал] свое в его чтение [или желания / надежды], когда тот читал [или желал]. Но Аллах стирает [упраздняет] то, что внушает шайтан, а затем утверждает Свои знамения. Поистине, Аллах — Знающий, Мудрый».
В семантике классического арабского языка корень ت-م-ن (таманна̄ / умнийя) имеет двоякое значение:
-
«читать / декламировать» (ср. талмудическое/арамейское t-n-y или классическое чтение поэзии/писания);
-
«желать / стремиться / питать надежду».
Аят утверждает метаисторический закон пророчества: в момент духовного напряжения и проповеди шайтан всегда пытается вбросить сомнение или искажение, но божественный суд (ихкам) вычищает примеси.
4. Терминология: кто такие «гара̄нӣк» (الغرانيق)?
-
Слово «гурнук» / «гирник» (мн. ч. гара̄нӣк) в арабском языке обозначает белого журавля, лебедя или крупную водоплавающую птицу с длинной шеей.
-
В переносном смысле в доисламской поэзии это метафора грациозных, белолицых, знатных дев или возвышенных существ.
-
До ислама формула «ва-тилька ль-гара̄нӣку ль-‘уля̄...» действительно входила в культовую метрическую тальбию (ритуальное славословие) курайшитов при обходе Каабы во славу аль-Лат и аль-Уззы. То есть фраза имела конкретный литургический генезис в мекканском политеизме.
5. Позиции богословских школ и критика иснада
История аль-Гараник вызвала острую теологическую полемику внутри ислама:
-
Отрицание ортодоксией (Ашариты, Матуридиты, поздние мухаддисы):
⚬ Богословы (Фахр ад-Дин ар-Рази, аль-Байхаки, аль-Куртуби, Ибн Хазм, кади Ийяд) решительно отвергают историчность эпизода.
⚬ Аргумент непогрешимости (‘Исма*):* Пророки защищены от передачи ложного откровения или внушений сатаны. Если Пророк мог спутать слово шайтана со словом Аллаха, рушится весь авторитет трансмиссии Корана.
⚬ Критика иснадов: Предания у ат-Табари и Ибн Са‘да относятся к категории мурсаль (цепочки передатчиков не доходят напрямую до сподвижников-очевидцев, а обрываются на табиинах, таких как Са‘ид ибн Джубейр, Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази или аз-Зухри).
-
Принятие и контекстуализация (Ибн Таймийя, Ибн Хаджар аль-Аскаляни):
⚬ Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» отмечал, что множественность независимых путей передачи (турук), несмотря на их единичную слабость, указывает на наличие реальной исторической основы у события.
⚬ Ибн Таймийя («Маджму‘ аль-фатава») утверждал, что непогрешимость пророков состоит не в абсолютной невозможности совершить человеческую оговорку или под
-
Ранняя историография два века передавала эпизод как достоверный (Ш. Ахмед, Before Orthodoxy); отвергнут позже с укреплением догмата исма.
-
Тезис: в момент основания решался вопрос о допуске женского в сакральную вершину — ответ отрицательный; сама возможность атрибутирована сатане. Отвергнуты не богини — женственность Божественного как таковая. Небесная иерархия строится по образцу земной (ср. 16:57–59 о зарывании дочерей).
6. Женщина джахилии: двойственность
-
Обесценивание: ваʾд аль-банат — закапывание девочек заживо. Читать: «...и когда зарытая живьём будет спрошена, за какой грех она была убита» (81:8–9). Неограниченная полигиния; вдовы как наследуемое имущество.
-
Следы древнего уклада (Робертсон Смит): матрилинейные племена, брак садика, полиандрия. Женщины-кахины: Зарка аль-Йамама; Саджах бинт аль-Харис — пророчица после смерти Мухаммада. Хинд бинт Утба при Ухуде.
Уильям Робертсон-Смит в классическом труде «Kinship and Marriage in Early Arabia» (1885) показал, что за патриархальным фасадом арабского общества эпохи Джахилии и раннего ислама скрывался мощный архаический пласт матрилинейности, женской сакральной власти и эротической автономии.
1. Брачные институты и матрилинейность (по Робертсону-Смиту)
Робертсон-Смит реконструировал трансформацию арабского рода от материнско-центрированной филиации (матр-уклада) к строгому патриархату курайшитского типа (бааль-брак).
-
Матрилинейные племена и счет родства:
Родство изначально определялось по женской линии через утробу (рахм). Следы этого сохранились в племенных названиях, производных от женских эпонимов (например, племена Бану Ханифа, Бану Джушам, Бану Таглиб восходят к женским именам матерей-основательниц).
-
Брак садика (صداقة):
Тип матрилокального союза, при котором женщина оставалась жить в своем родном клане, не переходя под власть мужа. Мужчина лишь навещал её (гостевой брак). Рожденные дети безоговорочно принадлежали роду матери, а женщина обладала правом в любой момент разорвать союз, просто развернув вход своего шатра в другую сторону. Слово садак (подарок женщине) изначально не являлось выкупом (махром) семье невесты, а служило добровольным даром признания союза.
-
Полиандрия (многомужие):
В доисламской Аравии фиксировалось два основных вида полиандрии, задокументированных в хадисах от ‘Аиши (Сахих аль-Бухари):
⚬ Полиандрия группы (никах ар-рахт): Группа мужчин (менее десяти) сожительствовала с одной женщиной; при рождении ребенка женщина сама указывала, кто из них будет признан отцом, и мужчина не имел права отказаться.
⚬ Никах аль-истибда‘ (евгенический брак): Муж отправлял жену зачать от знатного воина или вождя ради передачи благородной крови роду.
2. Женщины-прорицательницы (кахинат) и сакральный авторитет
Институт хиджабы (жречества) и киханы (прорицательства) в Джахилии не имел гендерной дискриминации. Женщины выступали медиумами между миром духов (джиннов) и племенем.
-
Зарка̄’ аль-Йама̄ма (Зарка из Йамамы):
Легендарная провидица из вымершего племени Тасм/Джадис. В доисламском эпосе наделялась сверхъестественным зрением: видела приближение вражеской конницы за три дня пути (расстояние в десятки километров). Её образ — воплощение архаической хтонической интуиции и сакральной бдительности рода. Когда враги пошли на приступ, замаскировавшись срезанными ветвями деревьев, Зарка предупредила соплеменников, но те сочли её слова безумием, после чего племя было истреблено, а глаза провидицы выколоты.
-
Саджа̄х бинт аль-Ха̄рис (пророчица Ридды):
Христианско-арабская прорицательница и военный лидер племени Бану Таглиб. После смерти Пророка Мухаммада (632 г.) в эпоху войн с вероотступниками (Ридда) объявила себя посланницей Бога, вещала рифмованной прозой (садж‘) и собрала под своими знаменами мощную племенную коалицию Неджда. Заключила военно-политический и брачный союз с другим лжепророком — Мусайлимой аль-Каззабом из Бану Ханифа. Её фигура демонстрирует, что в доисламской и переходной среде женщина-пророк воспринималась бедуинами как абсолютно легитимная сакрально-политическая фигура.
3. Хинд бинт ‘Утба и ритуал битвы при Ухуде (625 г.)
Поведение Хинд бинт ‘Утбы (матери будущего омейядского халифа Му‘авии) в битве при Ухуде — хрестоматийный пример архаической роли женщины как жрицы войны, хранительницы родовой чести и исполнительницы ритуала кровной мести (са’р).
-
Военная литургия и экстаз:
Перед битвой Хинд и знатные мекканки шли в авангарде войска, били в бубны (дуфф) и пели архаические боевые раджазы, возбуждая ярость воинов:
«Мы — дочери утренней звезды, ступаем по коврам... Если вы пойдете вперед — мы обнимем вас, если побежите — мы покинем вас, и любовь кончится».
-
Кровная месть и ритуальный каннибализм:
Движимая местью за гибель отца ‘Утбы, дяди Шайбы и брата аль-Валида при Бадре, Хинд наняла раба Вахши для убийства дяди Пророка — Хамзы ибн ‘Абд аль-Мут
-
Хадиджа: купчиха, наниматель Мухаммада, сама предложила брак — экономическая самостоятельность женщины в Мекке.
-
Итоговая формула: ислам отменил и крайности обесценивания (запрет ваʾд, ограничение полигинии, имущественные права), и всю женскую сакральность (богини, жрицы, пророчицы). Женщина юридически защищена и сакрально низведена.
7. Равенство перед Богом и асимметрия ролей
-
Два несмешиваемых плана: религиозное равенство / социальная асимметрия.
-
Равенство: «сотворил вас из одной души» (4:1); 33:35 — мужчины и женщины в одном ряду спасения.
-
Вертикаль. Читать: «Мужчины являются попечителями (каввамун) женщин...» (4:34); «...но мужчины имеют над ними степень (дараджа)» (2:228).
-
Формула: взаимность ≠ симметрия. Обязанности мужчины — основание его преимущества. Шариат = юридическая кристаллизация сакрального гендера.
8. Экономика пола
-
Имущество женщины остаётся её имуществом (4:32) — в отличие от римского права.
-
Махр (4:4): дар невесте, не выкуп роду; сдвиг от межродового обмена (Леви-Строс, гл. 2) к договору двух лиц.
-
Нафака: содержать семью обязан мужчина → цепь: экономическая ответственность → имущественное преимущество → семейная власть.
-
Наследство: «мужчине — доля двух женщин» (4:11); но доли зависят от состава наследников — формула «всегда половина» неверна.
-
Свидетельство (2:282): пол — юридическая категория; обобщение «всегда вдвое меньше» неверно.
9. Брак и развод
-
Никах — договор; но и: «установил между вами любовь (мавадда) и милость (рахма)» (30:21).
-
Нет монашества: брак — «половина религии»; сакральность проходит через пол.
-
Согласие: хадис — вдова «имеет больше прав на себя, чем её опекун; у девственницы следует спросить согласие» (Муслим).
-
Развод: талак (мужской, односторонний) vs хулʿ и фасх (женские механизмы). Субъектность женщины встроена в вертикаль, а не противопоставлена ей.
10. Полигиния и наложничество
-
4:3: до четырёх жён; хадис о Гайлане ибн Саламе («Выбери четырёх»). Полиандрия исключена категорически.
-
«Те, которыми овладели ваши десницы» (23:5–6): жена (договор) vs рабыня (собственность); предела наложницам фикх не ставил.
-
Тезис: два режима сексуальности — договор и собственность. «Женщина» — не единый статус: пол пересекается с осью свобода/рабство (многомерная стратификация, ср. Сорокин).
-
Сексуальность целиком принадлежит социальному порядку; обычай получает форму божественного закона.
11. Вуаль: экзотерический уровень
-
Термины: хиджаб (33:53) — завеса, граница пространств, не одежда; химар (24:31); джильбаб (33:59 — «чтобы их узнавали»).
-
Одежда = маркер статуса (свободная/рабыня, своя/чужая); тело — социальный текст.
-
Цепь: тело → одежда → граница → пространство → дистанция. Хиджаб — технология организации пола; прямое продолжение «цивилизации окон» (гл. 2): для нелегитимного взгляда женщина «не является женщиной».
-
Мечеть: «Не препятствуйте рабыням Аллаха посещать мечети» (аль-Бухари); но «лучшие ряды для женщин — последние» (Муслим). Полярность: мужчина → мечеть; женщина → дом. Нормативный идеал, не факт (Аиша — передатчица хадисов). Гарем (харам — «запретное»), машрабийя.
12. Вуаль: эзотерический уровень
-
Хиджаб в мистике — завеса между тварью и Творцом; хадис о 70 000 завес; аль-Газали, «Ниша светов». Познание = кашф, «снятие покрова».
-
Женщина под покрывалом — структурная аналогия сокрытой Сущности; лицо ↔ Лик («Всё гибнет, кроме Его Лика», 28:88).
-
Хадис-кудси: «Я был сокрытым сокровищем и захотел быть узнанным...». Красота — то, что просвечивает сквозь завесу; снятие покрывала = теофания (таджалли).
-
Ключевой тезис главы: чем строже сокрытие, тем выше сакральная нагрузка сокрытого. Социальная асимметрия не просто сосуществует с сакрализацией женского — она её требует.
13. Ибн Араби: Низам, женщина как теофания
-
1201 г., Мекка: встреча с Низам, дочерью исфаханского шейха; «Тарджуман аль-ашвак» + авторский эзотерический комментарий.
-
«Геммы мудрости», глава о Мухаммаде, хадис «женщины, благовония, молитва»: созерцание Бога в женщине — самое совершенное (в ней Бог — действующий и претерпевающий сразу); любящий ради наслаждения «не знает, кого он в действительности любит».
-
Переворот: женщина — не объект власти, а зеркало, в котором Абсолют созерцает Себя. Ибн Араби — ученик двух женщин (Фатима из Кордовы, «духовная мать»); женщина может достичь степени кутба.
14. Корбен: Низам как София
-
Корбен: mundus imaginalis; Низам — теофаническая фигура, Sophia aeterna; параллели: Беатриче и Fedeli d'amore, Даэна в маздеизме.
-
Методологическая оговорка: «София» — имя, данное Корбеном; сама структура — в традиции.
15. Лейли и Меджнун: любовь разрушает социального мужчину
-
Низами Гянджеви, 1188. Кайс → Маджнун («одержимый»): покидает племя, отказ от богатства и брака, пустыня, звери, стихи.
-
Тезис: любовь уничтожает нормативную мужскую фигуру (воин, отец, каввам) → антисоциальный мужчина = прообраз мистика.
-
Недоступность Лейли — условие абсолютности любви; пришедшую Лейли он принять не может. Формула: Лейли есть хиджаб.
-
Читать: Руми, «Маснави», I, 2437 — женщина «луч Бога, а не земная возлюбленная; она — творящая, а не сотворённая».
-
Инвариант персидской поэзии: маʿшук = Бог, ашик = душа, ишк = путь. Мистика — ритуальный «обратный ход» жёсткой вертикали (ср. гл. 3).
16. Фатима: священная женственность шиизма
-
Фатима аз-Захра: единственная женщина среди Четырнадцати Непорочных; через неё передаётся имамат — структурная необходимость, не исключение.
-
Имена: умм абиха («мать своего отца»); аль-Батул; Фатима-Фатир (ср. Коран 35:1); «место слияния двух светов» (толкование 55:19–22: два моря — Али и Фатима); сотворена из света прежде мира.
-
Фадак и «Хутба Фадакийя»: женщина свидетельствует перед властью; сокрытая могила — параллель сокрытию Имама. Массиньон: «гипердулия» Фатимы, параллель Богоматери.
В случае с Фатимой аз-Захрой (дочерью Пророка Мухаммада и супругой ‘Али ибн Аби Талиба) архаический статус арабской женщины — свидетельницы Истины, защитницы сакрального рода и носительницы высшего правового и метафизического авторитета — получает предельную кульминацию в раннеисламской истории.
Конфликт вокруг оазиса Фадак, произнесение «Хутбы аль-Фадакийя» и сокрытие её могилы сформировали осевой нерв шиитской теологии и ранней политической истории ислама.
1. Оазис Фадак: экономика, наследство (вираса) или дар (хиба)
Фадак — богатый сельскохозяйственный оазис в Хиджазе (недалеко от Хайбара), заселенный иудейскими кланами, который перешел к мусульманам в 7 г. х. (628 г. н. э.) мирным путем, без сражения.
-
По нормам шариата имущество, полученное без боя, классифицируется как фай’ (а не военная добыча — ганима), находясь в единоличном распоряжении Пророка.
-
При жизни Мухаммада доходы с Фадака шли на содержание его семьи (Ахль аль-Байт), клана Бану Хашим и поддержку бедняков. По шиитским источникам (а также ряду суннитских тафсиров к аяту 17:26), Пророк при жизни передал Фадак Фатиме в качестве прямого дарения (хиба).
-
После смерти Пророка (632 г.) первый халиф Абу Бакр ас-Сиддик национализировал Фадак в пользу общественной казны (байт аль-мал). Когда Фатима потребовала вернуть имущество, Абу Бакр отказал, сославшись на хадис:
«Мы, пророки, не оставляем наследства. То, что мы оставили, — есть милостыня (садака)» (نحن معاشر الأنبياءلا نورث، ما تركناه صدقة).
2. «Хутба Фадакийя»: Женщина свидетельствует перед властью
Не согласившись с решением халифа, Фатима пришла в мечеть Пророка в Медине, окруженная женщинами из своего рода, и произнесла перед Абу Бакром, сподвижниками (мухаджирами и ансарами) монументальную обличительную речь — «Хутбу аль-Фадакийя» (خطبة فدكية).
В этом акте сошлись как архаическое право женщины на открытое публичное свидетельство перед собранием племени, так и высшая кораническая полемика:
-
Теологический пролог: Фатима начинает с глубочайшего изложения таухида (единобожия), философии пророчества, назначения шариата и роли ее отца в спасении арабов от тьмы язычества и кровной вражды.
-
Юридическо-кораническая критика халифа: Фатима разбивает аргумент об «отсутствии наследования у пророков», цитируя сам Коран:
⚬ Наследование Сулеймана (Соломона) от Давуда (Давида): «И наследовал Сулейман Давуду...» (27:16).
⚬ Молитву Закарии (Захарии) о рождении сына Яхьи: «...который наследует мне и наследует роду Йа‘куба»(19:5–6).
⚬ Общее кораническое право наследования: «И обладатели родственных связей ближе друг к другу по Писанию Аллаха» (8:75; 33:6).
⚬ Она прямо бросает упрек: «О сын Абу Кухафы (Абу Бакр)! Неужели в Книге Аллаха сказано, что ты наследуешь своему отцу, а я своему отцу наследовать не могу?!»
-
Политическое обличение («Узурпация халифата»): Фатима обвиняет верхушку племен в том, что после кончины Пророка в них проснулось древнее лицемерие (нифак) и страх перед прежними племенными иерархиями, из-за чего они отодвинули истинного преемника — ‘Али ибн Аби Талиба (события в Сакифе Бану Са‘ида).
3. Бойкот, смерть и сокрытая могила
Противостояние вокруг Фадака и легитимности власти имело трагический финал, заложивший сакральную драму:
-
Разрыв и гнев: Фатима объявила бойкот Абу Бакру и ‘Умару, заявив, что не заговорит с ними до встречи с отцом на Суде. В хадисах приводится фундаментальное пророческое речение: «Фатима — частица меня; кто разгневал ее — разгневал меня, а кто разгневал меня — разгневал Аллаха».
-
Тайные похороны: Спустя всего несколько месяцев после смерти отца (по разным версиям — от 75 до 95 дней) Фатима скончалась в возрасте около 18–28 лет.
-
Завещание о сокрытии: Согласно ее завещанию ‘Али ибн Аби Талибу:
⚬ Её тело омыли и похоронили глубокой ночью втайне от властей;
⚬ Абу Бакр и ‘Умар не были допущены к совершению заупокойной молитвы (джаназа);
17. Фатима-София у Корбена
-
«Небесная земля и тело воскресения», «В иранском исламе»: Фатима — София, Душа мира, «Земля» имамата; связь со Спента Армайти; Terra lucida.
-
Тезис: шиизм — уникальный случай: юридически патриархальное общество хранит на уровне батин женскую метафизику (наследие иранского Логоса и «цивилизации Великой Матери»).
18. Хуруфизм: лицо женщины как текст
-
Фадлаллах Астарабади (1340–1394), «Джавидан-нама». Буквы — архетипы сущего; лицо человека — текст.
-
«Материнские линии» (7, от рождения; = семь аятов Фатихи; ×4 = 28 букв) vs «отцовские» (борода, усы, позднее). Женское лицо — непосредственное написание Слова; мужское — вторичное.
-
Цепь: женщина → красота → лицо → буква → Логос → Бог. Вуаль — покров над Писанием; снятие покрова = чтение Слова. Следы: бекташизм, алевизм (дидар).
19. Итог: три женщины ислама
1. Юридическая (шариат): жена, наследница, субъект договора; кивама; рядом — наложница.
2. Пространственная: покрытие, дом, дистанция; тело — носитель границы.
3. Мистическая: возлюбленная, теофания, София, Мать своего отца; переворачивание иерархии.
-
Три модели — захир и батин одной структуры; единство обеспечивает символ вуали (граница проявленного и сокрытого с возрастающей метафизической нагрузкой).
-
Формула «ислам = превосходство мужчины» описывает только захир. Точнее: полярная система — не равенство и не простое господство; два полюса, осмысленные только друг через друга (ср. два клана архаики).
-
Траектория: биологический пол → роль → юридический статус → экономика → одежда → пространство → эротический символ → мистическая любовь → теофания → метафизическая полярность.
-
Центральный парадокс (всякого сильного патриархата, в исламе — наиболее отчётливо): социальная асимметрия полов требует метафизической сакрализации женского. Чем плотнее завеса, тем ярче свет за ней.
