Лекции о риторике и лингвистике

Слушать аудио

Смотреть видео

1. Онтология риторики (лекция 10)

   

   Онтология риторики

2. Феноменология Аристотеля. Лекция 1. Риторическая онтология

   

   Феноменология Аристотеля. Лекция 1. Риторическая онтология

   Введение в тему:

   • Лекция начинается с обзора аристотелевской философии и введения в феноменологию, подчеркивая взаимосвязь между этими двумя направлениями в исследовании бытия и языка. Риторическая онтология рассматривается как особый подход к пониманию, как язык и речь формируют наше восприятие реальности.

    

   Риторика у Аристотеля:

   • Основы риторики: Обсуждение, как Аристотель видел риторику как искусство убеждения, которое включает в себя три вида доказательства: ethos (репутация оратора), pathos (эмоциональное воздействие), и logos (логическое обоснование).
   • Риторика как познание: Анализ, как риторика у Аристотеля не только служит целям убеждения, но и является методом познания, через который мы осмысляем и формируем наше понимание мира.

    

   Риторическая онтология:

   • Язык и бытие: Лекция исследует, как через риторику мы конструируем и воспринимаем реальность. Здесь поднимается вопрос о том, как язык не просто отражает, но и создает онтологические структуры, определяя, что есть сущее.
   • Феноменология языка: Обсуждение, как феноменология может быть применена для анализа риторики, сосредотачиваясь на том, как речь и убеждение становятся частью нашего сознательного опыта бытия.

    

   Феноменологический подход к Аристотелю:

   • Аристотель через призму феноменологии: Исследование того, как феноменология может помочь переосмыслить аристотелевские концепции, особенно в контексте его понимания души, разума и восприятия. Здесь может быть разговор о том, как феноменология подчеркивает интенциональность сознания в акте риторического убеждения.
   • Сознание и риторика: Анализ, как наше сознание активно участвует в конструировании реальности через язык, где риторика становится не только средством коммуникации, но и способом обретения смысла и бытия.

    

   Практические и теоретические аспекты:

   • Применение в современной философии: Возможно, рассмотрение, как идея риторической онтологии может быть использована для анализа современных коммуникаций, политического дискурса или социальных взаимодействий, где язык формирует нашу реальность.
   • Критика и развитие: Обсуждение критических взглядов на риторическую онтологию, а также возможных направлений ее дальнейшего развития в диалоге между феноменологией и аристотелизмом.

    

   Заключение:

   • Лекция может завершаться подчеркиванием важности риторики не только как искусства речи, но как фундаментального аспекта человеческого бытия и познания, где через слова и убеждения мы создаем и понимаем наш мир.

    

3. Феноменология Аристотеля. Лекция 2. Мойры и речи

   

   Феноменология Аристотеля. Лекция 2. Мойры и речи

    

   • Лекция начинается с обзора феноменологии как философского метода, примененного к аристотелевскому учению. Подчеркивается, что феноменология здесь исследует явления, как они представлены в сознании, через призму аристотелевской философии.

    

   Мойры в философии Аристотеля:

   • Мойры (судьбы, рок) рассматриваются не в контексте мифологии, а как философская концепция, возможно, связанная с аристотелевским пониманием необходимости и случайности. Вопрос о том, как человеческая свобода и судьба переплетаются в его системе.
   • Обсуждение того, как Аристотель мог бы интерпретировать Мойр через свою концепцию причинности (материальная, формальная, движущая и целевая причины) и потенциальности/актуальности.

    

   Речи (риторика) в аристотелевском контексте:

   • Риторика как искусство убеждения у Аристотеля. Обсуждение ключевых элементов его работы "Риторика", где акцент делается на эфективности речи в контексте политики, правосудия и социального взаимодействия.
   • Связь риторики с этикой и логикой, как инструмент для исследования и выражения истины, убеждения и морали.
   • Возможно, анализ того, как речь (логос) в философии Аристотеля связана с концепцией души и её способностью к разуму (nous).

    

   Феноменологический подход к Мойрам и речам:

   • Исследование феноменологии Мойр как явлений, которые влияют на человеческую жизнь, но не являются полностью объективными или внешними по отношению к субъекту. Как мы осознаем судьбу и свободу в нашем опыте?
   • Феноменология речи у Аристотеля: как слова и их значения конституируют наше понимание мира и друг друга, как речь становится не просто средством коммуникации, но и средством формирования реальности.

    

   Заключение:

   • Завершение лекции может включать обсуждение того, как аристотелевская феноменология помогает нам глубже понять природу человеческого существования через призму судьбы и коммуникации. Важность понимания, что речи и Мойры являются не только объективными структурами, но и частью нашего субъективного опыта.

4. Феноменология Аристотеля. Лекция 8. Мышление vs сознание. Риторическая физика и теологическая математика

   

   Феноменология Аристотеля. №8. Мышление vs сознание. Риторическая физика и теологическая математика

   Введение в тему:

   • Лекция начинается с обсуждения различия между мышлением (νόησις - noesis) и сознанием (сознательным восприятием) в контексте аристотелевской философии. Аристотель видит мышление как высшую функцию души, связанную с интеллектом.

    

   Мышление против Сознания:

   • Мышление: Обсуждается, как Аристотель понимает мышление как активный процесс, связанный с абстракцией, формированием понятий и пониманием универсального. Мышление - это не просто восприятие, но и способность к интуиции и дедукции.
   • Сознание: Рассматривается сознание как более широкое понятие, включающее восприятие, память, воображение и эмоции, где все это служит материалом для мышления.

    

   Риторическая физика:

   • Риторика и физика: Лекция, возможно, исследует, как Аристотель использует риторические методы для объяснения физических явлений, где убеждение и аргументация становятся формой познания физического мира. Здесь могут быть обсуждены идеи из "Физики" Аристотеля, где он рассматривает природу (φύσις - physis) как движущую силу.
   • Феноменология в риторике: Анализ того, как феноменологический подход может быть применен к риторике Аристотеля, где речь не только информирует, но и формирует наше понимание и опыт мира.

    

   Теологическая математика:

   • Математика и божественное: Обсуждение, как Аристотель мог бы рассматривать математику не только как науку о количестве, но и как способ постижения порядка и гармонии, которые отражают божественную природу. Это может включать рассмотрение, как числа и геометрия вписываются в его космологию и метафизику.
   • Теология через математику: Возможно, лекция касается того, как через математические абстракции можно приблизиться к пониманию Первопричины или Перводвигателя, подчеркивая идею о том, что истинное знание о божественном лежит в сфере чистого созерцания и разума.

    

   Феноменологический подход:

   • Феноменология и аристотелизм: Рассмотрение, как феноменологическая методология могла бы анализировать аристотелевские концепции, подчеркивая, как явления мышления и сознания конституируют наш опыт мира и его понимание.

    

   Заключение:

   • Лекция может завершаться размышлениями о том, как аристотелевские идеи мышления, сознания, риторики и теологии взаимодействуют в создании целостной картины человеческого познания и существования. Возможно, акцентируется необходимость интеграции этих аспектов для глубокого понимания феноменов в их сложности и взаимосвязи.

5. Феноменология Аристотеля. Лекция 13. Бытие в языке. Тела соcтоят из букв

   

   Феноменология Аристотеля. Лекция № 13. Бытие в языке. Тела соcтоят из букв

   Введение в тему:

   • Лекция начинается с обсуждения, как язык и тело взаимодействуют в контексте бытия, исследуя, как аристотелевские идеи могут быть применены к феноменологическому анализу языка и телесности.

    

   Бытие в языке тела:

   • Аристотель о душе и теле: Обсуждение аристотелевского понимания души (ψυχή - psyche) как формы тела, где душа не может существовать без тела, а язык является одной из функций души, связанной с разумом и коммуникацией.
   • Телесность и язык: Анализ, как через телесные действия и выражения мы реализуем язык, как слова становятся "сочетанием из букв", но при этом несут в себе значение и опыт бытия. Это может включать обсуждение жестов, мимики и других невербальных форм коммуникации как частей языка тела.

    

   Сочетание из букв:

   • Язык как феномен: Рассмотрение того, как язык, будучи системой знаков (букв), формирует наше понимание и восприятие мира. Здесь может быть затронута идея о том, что слова не просто описывают, но и создают реальность, через которую мы осознаем себя и других.
   • Феноменология языка: Исследование, как феноменология помогает понять, что язык не только внешнее средство коммуникации, но и часть нашего внутреннего опыта, где каждое слово или сочетание букв вызывает определенные феномены в сознании.

    

   Феноменологический анализ:

   • Интенциональность и язык: Обсуждение, как интенциональность сознания связана с языком, где каждое слово направлено на что-то в мире или в нашем воображении, формируя наше бытие в мире.
   • Телесность как основа языка: Размышления о том, как наше телесное существование является основой для понимания и использования языка, где даже абстрактные понятия имеют корни в телесном опыте.

    

   Современные параллели:

   • Язык и современная философия: Возможно, лекция затрагивает, как идеи Аристотеля о языке и телесности могут быть интерпретированы в свете современных философских и лингвистических теорий, включая работы Гуссерля, Хайдеггера или Мерло-Понти.

    

   Заключение:

   • Лекция может завершиться подчеркиванием того, что бытие человека в мире неразрывно связано с языком, и что язык тела является мощным средством для выражения и создания смысла. Это может включать размышления о том, как через язык мы не только передаем информацию, но и формируем наше бытие, культуру и взаимодействие.

6. Феноменология Аристотеля. Лекция 15. Автономная онтология языка

   

   Феноменология Аристотеля. Лекция 15. Структурализм (Ф. де Соссюр) 

   Введение в тему:

   • Лекция начинается с объяснения структурализма как философского и методологического подхода, который фокусируется на изучении структур, лежащих в основе явлений, будь то язык, культура или социальные отношения. Обсуждается, как структурализм отличается от феноменологии в подходе к изучению мира.

    

   Структурализм в контексте Аристотеля:

   • Аристотель и структуры: Обсуждение того, как Аристотель в своем учении о причинности, форме и материи мог бы быть рассмотрен как предтеча некоторых структуралистских идей. Аристотель видел мир как упорядоченную систему, где каждая вещь имеет свою форму и цель.
   • Сравнение с аристотелевской онтологией: Анализ, как структурализм с его акцентом на отношения между элементами системы может быть соотнесен с аристотелевским пониманием бытия, где сущность (ousia) определяется через ее внутреннюю структуру и отношения к другим вещам.

    

   Феноменология и структурализм:

   • Феноменологический взгляд на структуры: Рассмотрение, как феноменологический метод, сосредотачивающийся на субъективном опыте и интенциональности, может взаимодействовать со структуралистским подходом. Это может включать обсуждение, как структуры воспринимаются и конституируются в сознании.
   • Критическое сравнение: Лекция может исследовать напряжение между феноменологическим акцентом на индивидуальное переживание и структуралистским взглядом на универсальные системы и структуры.

    

   Структурализм в современной философии:

   • Влияние на гуманитарные науки: Обсуждение вклада структурализма в лингвистику, антропологию, литературоведение и другие области, где структурный анализ стал ключевым методом. Примеры могут включать работы Фердинанда де Соссюра, Клода Леви-Стросса и Ролана Барта.
   • Переосмысление через Аристотеля: Возможно, рассмотрение, как аристотелевские идеи о форме, материи и целевой причине могли бы быть использованы для переосмысления или критики структуралистских подходов.

    

   Заключение:

   • Лекция может завершиться подчеркиванием того, что, несмотря на различия в методологиях, феноменология и структурализм могут обогащать друг друга в понимании реальности. Это может включать размышления о том, как интеграция этих подходов могла бы предложить более полное понимание человеческого опыта и структур, организующих этот опыт.

7. Феноменология Аристотеля. Лекция 16. Три примордиальности структуры

   

   Феноменология Аристотеля. Лекция 16. Три примордиальности структуры

   Введение в тему:

   • Лекция начинается с введения в концепцию "примордиальности" (первоначальности, основополагающего характера), исследуя, как эти идеи могут быть применены к пониманию структуры бытия в контексте аристотелевской философии и феноменологии.

    

   Три примордиальности структуры:

   • Первое: Материя: Обсуждение материи как основы всех вещей, которая в аристотелевском смысле является потенциальностью, способностью стать чем-то. Анализ, как материя в феноменологии может быть рассмотрена как то, что лежит в основе всех феноменов, как субстрат восприятия.
   • Второе: Форма: Рассмотрение формы (eidos) у Аристотеля как того, что придает определенность и цель вещам, делая их тем, что они есть. В феноменологическом контексте, форма может быть видена как способ, которым явления становятся осмысленными в сознании.
   • Третий: Цель (Telos): Исследование понятия целевой причины, где каждое сущее стремится к своей конечной цели или совершенству. В феноменологическом анализе это может быть интерпретировано как направленность сознания, его стремление к пониманию и осмыслению опыта.

    

   Феноменологический подход к структуре:

   • Интенциональность и структура: Обсуждение, как феноменологическая интенциональность (направленность сознания на объект) может быть связана с аристотелевской идеей структуры, где наше сознание всегда стремится к структурированию и пониманию мира.
   • Сознание и бытие: Анализ, как через феноменологический метод можно исследовать, как структура бытия конституируется в нашем сознании, где каждое восприятие и понимание мира является актом структурирования.

    

   Аристотель и феноменология:

   • Совместимость и различия: Лекция может исследовать, как аристотелевские концепции могут быть переосмыслены или дополнены феноменологическим анализом, подчеркивая, что хотя Аристотель и не использовал термин "феноменология", его исследования души, бытия и познания имеют параллели с феноменологическим подходом.
   • Применение в современной философии: Возможно, обсуждение, как эти идеи могут быть применены к современным философским и научным дисциплинам, например, в исследовании сознания, лингвистики или онтологии.

    

   Заключение:

   • Лекция может завершиться размышлениями о том, что три примордиальности структуры предлагают глубокое понимание того, как мир конституируется как для Аристотеля, так и в феноменологическом опыте. Может быть акцент на важности интеграции аристотелевского структурного подхода в феноменологическое исследование для более целостного понимания бытия и сознания.

8. Феноменология Аристотеля. Лекция 17. Речь как экзистенциал Дазайна

   

   Феноменология Аристотеля. Лекция 17.  Речь как экзистенциал Дазайна

   Введение в тему:

   • Лекция начинается с обзора концепции "Дазайна" (Dasein, "бытие-в-мире") у Мартина Хайдеггера, который фокусируется на человеке как существе, которое бытийствует в мире, задавая вопросы о своем существовании. Затем вводится тема речи как ключевого аспекта этого бытия.

    

   Речь у Аристотеля:

   • Аристотель о логосе: Обсуждение, как Аристотель понимал речь (логос) как способ выражения мысли, разделяя ее на три аспекта: семантику (значение слов), синтаксис (структуру предложений), и прагматику (использование речи в контексте). Речь у него - это не только коммуникация, но и средство познания.

    

   Речь как экзистенциал Дазайна:

   • Речь в экзистенциальной феноменологии: Исследование, как речь становится одним из экзистенциалов Дазайна, то есть способом, через который человек открывает и формирует мир, в котором он существует. Речь здесь не только обмен информацией, но и акт бытия, способ осмысления и взаимодействия с миром.
   • Феноменология речи: Анализ, как через речь мы выражаем и конституируем наше бытие, где каждое слово или фраза является не просто знаком, но частью нашего экзистенциального проекта, нашего способа быть в мире.

    

   Связь между Аристотелем и Хайдеггером:

   • Аристотелевский логос и хайдеггеровский Дазайн: Рассмотрение, как аристотелевское понимание логоса может быть переосмыслено через хайдеггеровскую концепцию Дазайна, где речь становится не только инструментом, но и частью самого бытия, открывающего истину (алетейю).
   • Экзистенциальная интерпретация: Обсуждение, как речь в контексте Дазайна подчеркивает экзистенциальную заботу о самих себе и о мире, где каждое произнесенное слово несет в себе возможность самопознания и понимания бытия.

    

   Практическое и теоретическое применение:

   • Речь как способ бытия: Исследование, как в повседневной жизни речь влияет на наше понимание себя и других, формируя нашу идентичность и наши отношения с миром.
   • Философское значение: Возможно, анализ, как через речь мы не только общаемся, но и создаем смыслы, где философия становится актом речи, через который мы исследуем фундаментальные вопросы бытия.

    

   Заключение:

   • Лекция может завершиться подчеркиванием, что речь - это не просто средство коммуникации, но и фундаментальный экзистенциал, через который человек выражает и понимает свое место в мире. Это может включать размышления о том, как философское осмысление речи обогащает наше понимание человеческого бытия.

9. Феноменология Аристотеля. Лекция 18. В поисках энонциативного ядра

   

   Феноменология Аристотеля. Лекция 18.  В поисках энонциативного ядра

   Введение в тему:

   • Лекция начинается с введения в понятие "энонциативного ядра", которое может быть связано с теорией энонциации, изучающей акт говорения и его условия. Здесь рассматривается, как это понятие может быть исследовано через призму аристотелевской феноменологии.

    

   Энонциация и Аристотель:

   • Аристотель о речи и акте говорения: Обсуждение аристотелевского понимания речи, где речь не только передает информацию, но и является актом, который конституирует реальность. Это включает в себя размышления о "логосе" как о способе выражения и структурирования мысли.
   • Энонциативное ядро: Анализ того, что может подразумеваться под "энонциативным ядром" - возможно, это центр или основа высказывания, где смысл, намерение и контекст сплетаются, создавая акт коммуникации. В контексте Аристотеля, это может быть связано с его теорией причинности и целевой причины (telos) речевого акта.

    

   Феноменология энонциации:

   • Интенциональность и речь: Исследование, как феноменологическая интенциональность (направленность сознания) применима к акту речи, где каждое высказывание несет в себе цель и направленность, открывая мир для других.
   • Феноменология как метод: Обсуждение, как феноменология может исследовать процесс энонциации, фокусируясь на том, как мы переживаем и понимаем речевые акты, как они конституируют наш опыт мира.

    

   Поиски энонциативного ядра:

   • Методологический подход: Лекция может обсуждать методы, через которые можно достичь понимания энонциативного ядра, рассматривая, как анализ языка, контекста и намерения говорящего помогает выявить истинный смысл высказывания.
   • Примеры и анализ: Возможно, здесь приводятся примеры из философских или литературных текстов, где ищется то, что делает речь осмысленной, что лежит в основе каждого акта коммуникации.

    

   Современное значение и приложение:

   • Энонциация в современной философии: Рассмотрение, как идеи Аристотеля могут быть обновлены и применены в современных теориях коммуникации, лингвистики и психологии речи, подчеркивая, что каждый акт говорения имеет свое энонциативное ядро, которое делает его значимым.
   • Практические аспекты: Обсуждение, как понимание энонциативного ядра может быть использовано в образовании, психотерапии, политике или искусстве, где коммуникация играет ключевую роль.

    

   Заключение:

   • Лекция может завершиться размышлениями о том, что поиск энонциативного ядра - это не только лингвистическое или феноменологическое исследование, но и путь к глубокому пониманию человеческой коммуникации и бытия в мире, где каждое слово несет в себе потенциал к созданию смысла и изменению реальности.