Слушать аудио

Смотреть видео

1. Шевченко/Дугин: Обсуждение проекта постановления МинКульта РФ о традиционных ценностях

   

   ТРАДИЦИЯ И РЕАЛЬНОСТЬ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ. АЛЕКСАНДР ДУГИН О ДУХЕ И МАТЕРИИ В ПОЛИТИКЕ

   Обсуждение проекта постановления МИНКУЛЬТА РФ о традиционных ценностях.

   Текст Проекта

    

   Проект

    

   УКАЗ

    

   ПРЕЗИДЕНТА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

    

   Об утверждении Основ государственной политики по сохранению
   ‎и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей

    

   1. Утвердить прилагаемые Основы государственной политики
   ‎по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей.

   2. Настоящий Указ вступает в силу со дня его подписания.

    

    

   Президент

   Российской Федерации

   В. ПУТИН

    

   Проект

    

   УТВЕРЖДЕНЫ

   Указом Президента

   Российской Федерации

   от «___» _________ №___

    

   ОСНОВЫ
   ‎государственной политики по сохранению и укреплению
   ‎традиционных российских духовно-нравственных ценностей

    

   I. Общие положения

    

   1. Настоящие Основы являются межотраслевым документом стратегического планирования в сфере национальной безопасности Российской Федерации, определяющим систему целей, задач и инструментов реализации стратегического национального приоритета «Защита традиционных российских духовно-нравственных ценностей, культуры
   ‎и исторической памяти» в части, относящейся к защите традиционных российских духовно-нравственных ценностей (далее – традиционные ценности).

    

   2. Нормативно-правовую базу настоящих Основ составляют Конституция Российской Федерации, общепризнанные принципы и нормы международного права и международные договоры Российской Федерации, Федеральный закон «О стратегическом планировании в Российской Федерации» от 28 июня 2014 г. №172-ФЗ.

   Настоящие Основы обеспечивают реализацию в сфере традиционных ценностей положений Стратегии национальной безопасности Российской Федерации, утверждённой Указом Президента Российской Федерации
   ‎от 2 июля 2021 г. №400 (далее – Стратегия национальной безопасности).

   При разработке настоящих Основ учтены:

   Федеральный закон от 30 декабря 2020 г. №489-ФЗ «О молодёжной политике в Российской Федерации»;

   Стратегия государственной национальной политики Российской Федерации на период до 2025 года, утверждённая Указом Президента Российской Федерации от 19 декабря 2012 г. №1666;

   Основы государственной культурной политики, утверждённые Указом Президента Российской Федерации от 24 декабря 2014 г. №808;

   Доктрина информационной безопасности Российской Федерации, утверждённая Указом Президента Российской Федерации от 5 декабря
   ‎2016 г. №646;

   Стратегия развития информационного общества в Российской Федерации на 2017-2030 годы, утверждённая Указом Президента Российской Федерации от 9 мая 2017 г. №203;

   Указ Президента Российской Федерации от 7 мая 2018 г. №204
   ‎«О национальных целях и стратегических задачах развития Российской Федерации на период до 2024 года»;

   Указ Президента Российской Федерации от 29 мая 2020 г. №344
   ‎«Об утверждении Стратегии противодействия экстремизму в Российской Федерации до 2025 года»;

   Указ Президента Российской Федерации от 21 июля 2020 г. №474
   ‎«О национальных целях развития Российской Федерации на период
   ‎до 2030 года»;

   Стратегия развития воспитания в Российской Федерации на период
   ‎до 2025 года, утверждённая распоряжением Правительства Российской Федерации от 29 мая 2015 г. №996-р.

    

   3. Традиционные ценности — это формирующие мировоззрение граждан России нравственные ориентиры, передающиеся от поколения к поколению, обеспечивающие гражданское единство, лежащие в основе российской цивилизационной идентичности и единого культурного пространства страны, нашедшие своё уникальное самобытное проявление в духовном, историческом и культурном развитии многонационального народа России.

   К числу традиционных ценностей относятся: жизнь, достоинство, права и свободы человека, патриотизм, гражданственность, служение Отечеству
   ‎и ответственность за его судьбу, высокие нравственные идеалы, крепкая семья, созидательный труд, приоритет духовного над материальным, гуманизм, милосердие, справедливость, коллективизм, взаимопомощь
   ‎и взаимоуважение, историческая память и преемственность поколений, единство народов России.

    

   4. Российская Федерация рассматривает традиционные ценности
   ‎в качестве основы российского общества, позволяющей сохранять
   ‎и укреплять суверенитет России, обеспечивать единство Российской Федерации как многонациональной и многоконфессиональной страны.

    

   5. Осмысление социальных, культурных, технологических процессов
   ‎и явлений на основе традиционных ценностей позволяет реагировать
   ‎на новые вызовы, сохраняя цивилизационную идентичность России
   ‎и учитывая накопленный культурно-исторический опыт.

    

   6. Государственная политика Российской Федерации по сохранению
   ‎и укреплению традиционных ценностей реализуется в сферах культуры, образования и воспитания, работы с молодёжью, науки, межнациональных
   ‎и межконфессиональных отношений, информационного пространства, международного сотрудничества, а также в рамках реализации соответствующих полномочий ведомствами, обеспечивающими оборону страны, государственную и общественную безопасность.

   Положения настоящих Основ учитываются при разработке отраслевых документов стратегического планирования соответствующими федеральными органами исполнительной власти.

    

   II. Текущая ситуация, угрозы, риски, сценарии развития

    

   7. Усилия, предпринятые Российской Федерацией с целью развития духовного потенциала страны, привели к повышению сплочённости российского народа, к осознанию гражданами необходимости сохранения
   ‎и укрепления традиционных ценностей перед лицом глобального ценностного кризиса, ведущего к утрате человечеством традиционных духовно-нравственных ориентиров и моральных принципов.

    

   8. В Стратегии национальной безопасности дана оценка ситуации
   ‎в России и в мире, требующая принятия неотложных мер по защите традиционных российских духовно-нравственных ценностей.

   Угрозу традиционным ценностям несёт деятельность экстремистских
   ‎и террористических организаций, действия США и их союзников, транснациональных корпораций, иностранных некоммерческих организаций.

   Идеологическое и психологическое воздействие на граждан России ведёт к насаждению чуждой российскому народу и разрушительной для российского общества системы идей и ценностей (далее – деструктивной идеологии), включающей в себя культ эгоизма, вседозволенности, безнравственности, отрицание идеалов патриотизма, служения Отечеству, продолжения рода, созидательного труда, позитивного вклада России
   ‎в мировую историю и культуру. Активность проводников деструктивной идеологии объективно противоречит национальным интересам Российской Федерации.

   Реформы в области образования, науки, культуры и информационной деятельности, проводимые без учёта национальных традиций и накопленного российским обществом опыта, затрудняют передачу традиционных ценностей от поколения к поколению, облегчают распространение деструктивной идеологии.

    

   9. Распространение деструктивной идеологии влечёт за собой риски:

   - формирования условий для саморазрушения общества, ослабления дружеских, семейных и иных социальных связей;

   - усиления социокультурных разрывов и социального неравенства, обесценивания идеи созидательного труда;

   - причинения ущерба нравственному здоровью людей, массового распространения деструктивного контента, направленного на отрицание человеческого достоинства;

   - внедрения антиобщественных стереотипов поведения, распространения аморального образа жизни, вседозволенности и насилия, роста употребления алкоголя и наркотиков;

   - искажения исторической правды, разрушения исторической памяти;

   - ослабления государствообразующего русского народа, создания условий для межнациональных и межконфессиональных конфликтов, разрушения системы ценностно-смысловых координат русского языка;

   - подрыва основ российской государственности и самобытности, ослабления общероссийской гражданской идентичности и единства многонационального народа Российской Федерации;

   - подрыва доверия к институтам государства, в особенности
   ‎к правоохранительным органам и к системе образования, дискредитации идеи служения Отечеству, формирования негативного отношения к воинской службе и государственной деятельности в целом.

    

   10. Сохранение и укрепление традиционных ценностей требует решения следующих проблем:

   1) совершенствование действующих документов стратегического планирования Российской Федерации с целью более полного учёта задачи сохранения и укрепления традиционных ценностей, определения ориентиров для системного целеполагания и выбора наиболее эффективных рычагов обеспечения национальных интересов;

   2) обеспечение межведомственной координации деятельности органов власти в вопросах защиты традиционных ценностей;

   3) государственная поддержка мероприятий в культурно-образовательной сфере нуждается в дополнительном контроле на предмет максимального соответствия целям государственной политики в сфере традиционных ценностей;

   4) развитие и совершенствование форм и методов управления информационным пространством Российской Федерации с целью обеспечения эффективного противодействия рискам, связанным
   ‎с распространением деструктивной идеологии;

   5) совершенствование форм и методов образования и воспитания
   ‎с целью более эффективного продвижения традиционных ценностей
   ‎в молодёжной среде;

   6) совершенствование форм и методов деятельности научных учреждений с целью более эффективного противодействия фальсификациям истории, уничтожению исторической памяти, сохранению исторической правды;

   7) совершенствование форм и методов деятельности правоохранительных органов с целью поиска эффективных путей профилактики и пресечения противоправных действий, направленных
   ‎на разрушение традиционных ценностей.

    

   11. Дальнейшее развитие событий может происходить по позитивному либо по негативному сценарию.

   Позитивный сценарий реализуется при условии проведения системной и последовательной государственной политики в сфере традиционных ценностей, выработанных в ходе тысячелетней истории России. Данный сценарий предполагает усиление защищённости российского общества
   ‎и российских граждан от реализации угроз и рисков
   ‎в данной сфере. Он ориентирован на формирование высоконравственной личности, разделяющей традиционные российские духовно-нравственные ценности, обладающей актуальными знаниями и умениями, способной реализовать свой потенциал в условиях современного общества, готовой
   ‎к мирному созиданию и защите Родины. Позитивный сценарий предполагает постепенное преодоление существующих проблем, поиск ответов на новые вызовы, исходя из традиционных ценностных ориентаций.

   Негативный сценарий реализуется в случае отсутствия реализации государственной политики в сфере традиционных ценностей
   ‎и характеризуется дальнейшим усугублением рисков, связанных
   ‎с распространением деструктивной идеологии.

    

   III. Цели и задачи государственной политики

   в сфере традиционных ценностей

    

   12. Целями государственной политики в сфере традиционных ценностей являются:

   1) сохранение и укрепление системы традиционных ценностей, передача их от поколения к поколению;

   2) противодействие распространению деструктивной идеологии;

   3) обеспечение морального лидерства России в международных отношениях как хранителя традиционных общечеловеческих ценностей.

    

   13. Задачи по реализации стратегического национального приоритета «Защита традиционных российских духовно-нравственных ценностей, культуры и исторической памяти», определённые Стратегией национальной безопасности, обусловливают содержание задач государственной политики по сохранению и укреплению традиционных ценностей:

   1) укрепление гражданского единства, общероссийской гражданской идентичности и российской самобытности, межнационального
   ‎и межконфессионального согласия на основе единой системы традиционных ценностей многонационального народа Российской Федерации;

   2) сохранение исторической памяти и защита её от фальсификаций, сбережение исторического опыта формирования традиционных ценностей
   ‎и их проявления в истории России, в том числе в образах её выдающихся деятелей;

   3) сохранение и укрепление традиционных семейных ценностей (в том числе защита института брака как союза мужчины и женщины), преемственности поколений, формирование представления о сбережении народа России как главном стратегическом национальном приоритете;

   4) реализация государственной информационной политики, направленной на усиление роли традиционных ценностей в массовом сознании и на противодействие деструктивной идеологии;

   5) воспитание в духе традиционных ценностей как ключевой элемент государственной культурно-образовательной политики, необходимый
   ‎для формирования гармонично развитой личности;

   6) поддержка общественных проектов и институтов гражданского общества в области патриотического воспитания и сохранения историко-культурного наследия народа России;

   7) поддержка участия религиозных организаций традиционных конфессий в деятельности, направленной на сохранение традиционных ценностей;

   8) формирование государственного заказа на проведение научных исследований, создание информационных материалов, произведений литературы и искусства, оказание услуг, направленных на сохранение
   ‎и популяризацию традиционных ценностей, а также контроль качества выполнения этого государственного заказа;

   9) защита и поддержка русского языка, включая обеспечение соблюдения норм современного русского литературного языка (в том числе недопущение нецензурной лексики);

   10) защита от внешнего информационно-психологического воздействия, направленного на насаждение деструктивной идеологии, а также противодействие деятельности, направленной на разрушение традиционных ценностей, внутри страны;

   11) повышение роли России в мире через популяризацию традиционных российских духовно-нравственных ценностей, основанных на исконных общечеловеческих принципах и нормах.

    

   14. Отраслевая и региональная специфика каждой из задач отражается
   ‎в планах мероприятий по реализации настоящих Основ, разрабатываемых соответствующими федеральными и региональными органами исполнительной власти.

    

   IV. Инструменты государственной политики

   в сфере традиционных ценностей

    

   15. Правовыми инструментами реализации государственной политики
   ‎в сфере традиционных ценностей являются:

   а) совершенствование и гармонизация нормативно-правовой базы
   ‎на федеральном и региональном уровне;

   б) учёт требований государственной политики при разработке государственных программ в соответствующих сферах деятельности федеральных и региональных органов исполнительной власти.

    

   16. Организационными инструментами реализации государственной политики в сфере традиционных ценностей являются:

   а) ответственность федеральных и региональных органов исполнительной власти и органов местного самоуправления
   ‎за финансирование мероприятий, противоречащих целям и задачам государственной политики;

   б) формирование системы общественного контроля за деятельностью государственных органов и органов местного самоуправления по реализации государственной политики в сфере традиционных ценностей;

   в) привлечение институтов гражданского общества к участию
   ‎в реализации государственной политики в сфере традиционных ценностей.

    

   17. Научно-аналитическими инструментами реализации государственной политики в сфере традиционных ценностей являются:

   а) проведение исследований по вопросам, связанным с реализацией государственной политики в сфере традиционных ценностей
   ‎на федеральном, региональном и муниципальном уровнях;

   б) обеспечение мониторинга положения дел в сфере российских традиционных духовно-нравственных ценностей, включая оценку эффективности реализации соответствующих программ и проектов на всех уровнях управления.

    

   18. Информационным инструментом реализации государственной политики в сфере традиционных ценностей является взаимодействие
   ‎со средствами массовой информации, социальными сетями, цифровыми платформами, поисковыми системами с целью размещения подробной, объективной и достоверной информации о реализации государственной политики в сфере традиционных ценностей при максимально широком охвате аудитории.

    

   19. Реализация государственной политики в сфере традиционных ценностей требует разработки системы показателей её эффективности, включающей в себя:

   - официальную статистическую информацию;

   - данные социологических опросов;

   - учёт проблемных ситуаций, связанных с сохранением и укреплением традиционных ценностей (по регионам и по сферам ответственности соответствующих федеральных органов исполнительной власти).

    

   20. Условием успешной реализации государственной политики в сфере традиционных ценностей является создание механизма межведомственной координации. Ключевым элементом такого механизма должен быть орган межведомственной координации, наделённый следующими полномочиями:

   - выработка стратегических подходов к реализации государственной политики в названной сфере;

   - подготовка предложений по корректировке действующих и принятии при необходимости новых документов стратегического планирования
   ‎по реализации государственной политики в названной сфере;

   - формирование эффективных механизмов координации деятельности субъектов государственной политики в названной сфере на федеральном
   ‎и региональном уровне;

   - мониторинг достижения целей государственной политики
   ‎в названной сфере, в том числе разработка показателей, позволяющих оценивать положение дел в отношении сохранения и развития в российском обществе традиционных духовно-нравственных ценностей;

   - организация экспертизы документов, мероприятий, информационных и иных материалов на предмет соответствия традиционным ценностям;

   - мониторинг исполнения отраслевых и региональных планов мероприятий по реализации государственной политики в названной сфере;

   - анализ деятельности структур и лиц, наносящих ущерб национальным интересам Российской Федерации в сфере традиционных ценностей, разработка и принятие мер по противодействию их деятельности;

   - проведение организационно-кадровых мероприятий, включая согласование кадровых назначений;

   - информационное обеспечение государственной политики в названной сфере;

   - подготовка проекта ежегодного доклада Секретаря Совета Безопасности Российской Федерации Президенту Российской Федерации
   ‎в части, касающейся реализации государственной политики по сохранению
   ‎и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей.

    

   21. Реализация государственной политики в сфере традиционных ценностей органами государственной власти всех уровней не требует выделения дополнительных финансовых средств, но предполагает распределение имеющихся бюджетных ассигнований в соответствии
   ‎с приоритетами, установленными настоящими Основами.

   Для осуществления полномочий органа межведомственной координации требуется дополнительное финансирование из федерального бюджета.

    

   VII. Ожидаемые результаты реализации государственной политики

   в сфере традиционных ценностей

    

   22. Реализация настоящих Основ будет способствовать сбережению народа России и сохранению его идентичности на основе традиционных российских духовно-нравственных ценностей, развитию человеческого потенциала, поддержанию гражданского мира и согласия в стране, укреплению законности, формированию безопасного информационного пространства, защите российского общества от распространения деструктивной идеологии, достижению национальных целей развития, повышению конкурентоспособности и международного престижа Российской Федерации.

    

   23. По результатам оценки эффективности реализации государственной политики в сфере сохранения и укрепления традиционных ценностей,
   ‎при необходимости положения настоящих Основ подлежат корректировке каждые шесть лет.

2. Мармеладъный

   

   Каждое время имеет свой мелос. Свой гимн. Совсем давно мы пели жестокие песни про «погибших от рук Ротфронта и реакции». Потом, когда рухнула наша страна, мы, устремив злые зрачки под надбровные дуги, ревели «Союз нерушимый» – с той же интонацией, что и про «погибших от рук Ротфронта»…

3. Плач

   

   Видео-музыкальное эссе А.Дугина "Плач". Из цикла Ацефал. Кадры из фильмов Белы Тарра и Дэвида Линча. Музыка "Бетельгейзе".

4. Директива Дугина: Данте и cancel culture (25.05.2021)

   

   Данте и cancel culture (25.05.2021)

5. А. С. Пушкин и метафизика русской истории

   

   Лекция Александра Дугина на фестивале "Традиция". Усадьба Захарово, 22 августа 2020

6. Выйти из культурной деменции (диалог о культуре)

   

   Александр Дугин: "Выйти из культурной деменции". Беседу ведет Владимир Семёнов.

7. Экспретиза Дугина № 93. "Твин Пикс" и вторжение Черной Ложи

   

   Философ Александр Дугин рассказывает о главных секретах фильмов Дэвида Линча. Как известный режиссер проходит по грани, чтобы сказать о сегодняшней реальности. Почему в настоящее время сериал "Твин Пикс" воспринимается, как сельская утопия Америки. В чём главное отличие третьего сезона сериала. В каком направлении движется мир. Что открывается на нижних этажах.

    

   Здравствуйте, Вы смотрите программу «Экспертиза Дугина».

   Недавно я участвовал в одной программе, посвященной Дэвиду Линчу, куда меня пригласили в контексте проекта «Декамерон». Люди общаются друг с другом по скайпу, в онлайне, и рассказывают разные истории, обсуждают разные фильмы. Называется Guide to Kulchur (англоязычный проект). Там мы обсуждали Дэвида Линча. Очень интересная беседа получилась. Расскажу несколько главных элементов.

   Хотя Линч считается постмодернистом, популярен среди хипстеров и либералов, организатор проекта Guide to Kulchur, американский правый консерватор (Fróði Midjord) сказал, что Линч ему нравится (тем самым поставив в оппозицию большинству своих же сторонников). Я ответил, что я русский консерватор, но Линч мне тоже нравится.

   Мой коллега заметил, что в Твин Пикс все действия развертываются в американской глубинке, в маленьком городке, где нет бирж и миграции, где живут обычные, классические американцы, и все что с ними происходит, обладает в глазах современных американцев обаянием традиции, древности. Твин Пикс – это некая консервативная утопия. Люди не спеша ходят, все друг друга знают, знают странности друг друга, пусть отношения порой экзотически и сюрреальные, но человека с человеком. Они не являются частью городской урбанистической машины. Это сельская утопия Америки.

   Мне не приходила в голову этот взгляд на Твин Пикс, но я с удовольствием поддержал эту тему. Возможно, для американцев с их специфической культурой Твин Пикс – это и есть глубинная Америка, которую отстаивают те, кто не согласен с глобализацией, леволиберализмом, гражданским обществом, Соросом, Обамой, Клинтон… В каком-то смысле, электорат Трампа, или простые, обычные люди.

   Интересно, что когда Линч показывает жителей Твин Пикса как крайне странных людей, живущих на грани помешательства, вовлеченных в глубочайшие перверсии и стоящих на пороге потустороннего (которое время от времени вторгается в их жизнь) – это еще идеал, пастораль и позитивный мир по сравнению с тем кошмаром, который представляют собой крупные американские города – урбанистические пейзажи, американский модерн, противоположный глубинке.

   Если сюрреальная шизофрения маленького американского городка является положительной антитезой (в глазах некоторых консерваторов) урбанистической Америке, с Уолл Стрит и крупными корпорациями, то это много говорит об американском обществе. Мне в голову не приходило воспринимать Твин Пикс как Макондо у Маркеса в «100 лет одиночества»… Как некий идеальный мир, утопию. А для американцев, возможно, такое прочтение…

   Далее мы говорили о том, что истинная Америка – это маленькие города, Твин Пикс. Я отметил, как Линч тонко восстанавливает трехуровневое устройство традиционной картины мира. С иронией, ироничными поворотами… Но фактически странность повествования Твин Пикса заключается в том, что действие разворачивается сразу на трех уровнях. 

   Это, как ни странно, традиционная черта классического театра, когда наряду с действиями в среднем мире, подразумевается наличие двух дополнительных измерений. В Твин Пиксе это Black Lodge и White Lodge. Они соприкасаются с миром Твин Пикс – о Белой ложе почти ничего не слышим, а о Черной много. Вторжение Черной в размеренную жизнь обывателей Твин Пикса порождает вихри, искажения пространственно-экзистенциального быта, которые составляют сущность нарратива Линча.

   На самом деле Линч фактически восстанавливает трехмерную онтологию, которая является классической традицией христианства, индо-европейских мифологий, нехристианских традиций, греческих…

   На самом деле мы живем в одном из измерений, которое находится условно в центре, а над нами и под нами располагаются иные миры. Населения Black Lodge у Линча тоже соответствует классической мифологии: например, карлики, или гиганты. Оба представляют собой пограничные постантропологические типы, между которыми и располагается человек. Гиганты и карлики  представляют собой необходимые лимитрофные фигуры, напоминающие человеку об относительности его позиций. Точно так же наличие Black и White Lodge подчеркивают границы человеческой компетентности. Там, где начинается сфера влияния Black Lodge, там граница человеческой компетентности взрывается. В частности, в Твин Пикс идет речь о вторжении Боба из нижнего мира, который вторгается в Лиланда, убийцу, а потом и в самого Дейла Купера. И тогда трехмерное представление о структуре мира полностью меняет акцент: тогда сюрреализм Линча перестает быть бессмысленным как может покащаться на первый взгляд.

   Сам Линч рассказывал, что его манера снимать кино – это не готовый сценарий, а сценарий создается в процессе съемки. Они знают лишь приблизительно, куда они идут – они рисуют свой нарратив по ходу развития. И поскольку они чувствительны к влиянию параллельных измерений (особенно нижнего), им удается блестяще воспроизвести атмосферу саспенса, ожидания. Не только зрители ожидают, как повернется сюжет, но и сам Линч не знает. Он дает возможность, и кино снимает само себя. Это внимание к наличию дополнительных измерений (о чем Линч сам часто говорил) и есть секрет убедительности его фильма. А сам Линч скромный – говорит, что нет точного ответа. Кто убил Лору Палмер? Он в общем не хотел, чтобы зрители обсуждали, кто ее убил. Но банальное американское сознание требовало хэппи энда, и финансисты заставили обвинить отца Лоры Палмер в иррациональном преступлении. Хотя в третьем сезоне Линч опять оживил Лору Палмер, как бы говоря – вы думали, что все поняли? Да ничего вы не поняли. Вы не можете ничего понять в Твин Пиксе. Чтобы понять Твин Пикс, надо жить в Твин Пиксе, надо войти в этот мир, двигаться за колебаниями странных вторжений, которые по непонятной логике, без привычного алгоритма обнаруживаются в жизни населения, граждан Твин Пикса, из которых один говорит с собственной ногой, другая – с поленом…

   Но постепенно в разговоре с ногой обнаруживается ссылка на философию парламента органов в постмодерне, в беседе женщины с поленом – объектно-ориентированная онтология, когда полено представляет собой некоего субъекта, или даже радикального объекта, снимающего сложность и интенсивность присутствия человека в мире. У Линча периодическое посещение Black Lodge (о White Lodge говорится меньше – она тоже где-то есть, но влияние неощутимо, особенно в современном мире) становится все ярче и ярче, и в каком-том смысле можно воспринять творение Линча как хронику инфернального вторжения, как инфракорпоральные сущности входят в наш мир, начинают активно на его влиять. Но даже если оно встречает некоторое сопротивление, то даже традиционная американская жизнь людей не в силах построить настоящую крепость перед лицом Black Lodge, которая становится все увереннее в себе, захватывает разных носителей, и постепенно мы перемещаемся в область черных чудес. 

   Третий сезон, на мой взгляд, намного более мрачный, чем предыдущие – что-то изменилось в самой онтологии американской глубинки, а может, в нас всех. Воскрешение Лоры Палмер и ее последний крик (когда она умерла, а оказывается, что нет) напоминает черное чудо Антихриста – оно напоминает чудо воскресения, но не имеет продолжения. Чернота воскрешения не в факте, а в полном отсутствии смысла. Лора Палмер – это черное воскрешение без помощи светлых сил, которое представляет собой фундаментальную пародию на последние времена. 

   И в этом смысле Линч строит картину глобального вторжения того, что находится под нижней границей человеческой действительности. В этом смысле его работы могут рассматриваться как ценные свидетельства. Это можно интерпретировать как постмодерн, но отсутствие смысла у Линча это не эксплуатация. Это важный момент, во всяком случае, гипотеза, которую я высказал в ходе той беседе. Линч находится на  расстоянии от тех, кто ничего не понимает, что происходит в современном мире (обыватель), он может нравиться, вдохновлять или пугать их, завлекать, по крайней мере, но он не один из них. 

   Что его отличает от мастеров фальсификации и кодирования Голливуда – он не эксплуатирует идиотизм масс (не освобождает массы от идиотизма, но и не эксплуатирует). Он находится ровно на полпути между революционерами (артхаус, который станет культовым кино, обнаруживающим всю жизнь и глубину падения), и массами (не эксплуатирует вкусы толпы). В этом, мне кажется, он походит на Тарантино, поскольку проходит по грани. Не делает шаг ни в сторону масс, ни в сторону вывода их из этого сна. 

   Эта двусмысленность, двойственность кинематографического высказывания Линча и создает иронию. В греческом “ирония” значит говорить одно, имея в виду другое. Это смысл риторики, построенной на искривлении прямого, логического высказывания.

   Язык и искусство Линча искривляет действительность, чтобы одновременно кто-то мог видеть в высказывании одно, подразумевая другого. Но это иное в случае Линча не имеет разрешения. Я с удовольствием посмотрел бы на людей, которые пытаются интерпретировать Линча, когда он нечто говорит. Он говорит «А» - мы понимаем, что он имеет в виду что-то ироничное, другую букву. Но какую именно – не знает никто. Но самое интересное  – этого не знает сам Линч. В этом двойственность и глубинная метафизическая ироничность его кино.

    

   Cf. TWIN PEAKS AND THE PHENOMENOLOGY OF THE BLACK LODGE | w. Dr. Alexander Dugin and Fróði Midjord 

   https://www.youtube.com/watch?v=8lvf59_ncKU&feature=youtu.be&fbclid=IwAR1Hr5AJMZahFybHgS84j-tV45jKa7YLEbygyIWDPim4pki6Vtpj1QvbrF0
    

8. Александр Дугин о культурной войне (Ульяновск, Изборский клуб)

   

   Выступление профессора А.Г. Дугина на круглом столе Изборского клуба в Ульяновске. 22.12.2012

9. Александр Дугин: Гегемония в культуре

   

   В сфере мыслящего класса, господствует определённая модель ценностей и образов будущего, которая намеренно или ненамеренно, транслируются в общество. В России господствует американо-европейская модель, и сегодня перед нашим обществом стоит главная задача -- опрокинуть эту гегемонию.

10. Культура после постмодерна

    

    Александр Дугин в программе "Тем временем" с Александром Архангельским на канале Культура. Эфир от 28 июня 2010

11. Экспертиза Дугина № 19: Почему русская культура больше не привлекательна

    

    ·     Ничего хорошего в этом нет. Кириллица – это наши родные буквы, священные буквы славянской православной цивилизации. Как, кстати, и глаголица  ·     Но вопрос в том, чем мы привлекательны с точки зрения нашей культуры, языка, письма для других постсоветских народов сегодня? Мы тяжело переживаем, что от нас отворачиваются, но что мы сделали, чтобы это было не так? ·     Один татарский националист сказал: «раньше мы брали Пушкина, Достоевского и Толстого, и говорили –  вот этого мы не можем. Поэтому мы следуем за русскими. Но когда сейчас нас заставляют брать учебник маркетинга, переведенный на русский с английского, и изучать его – этого мы не понимаем. Если вы нам дать американскую технологию, мы ее можем и с английского перевести. Вы как посредники европеизации и модернизации нам, татарам, не нужны» ·     Это правильно. Если заниматься этим убогим подражанием Западу, который доминирует в нашей эпистеме и образовании, если перевод этих подделок - обоснование, чтобы пользоваться кириллицей, то я понимаю татар ·     Что нашими священными русскими буквами, созданными Кириллом и Мефодием, мы сами сегодня пишем? Что говорим на священном русском языке? Включим российское телевидение – если бы я был руководителем другой страны, я бы сказал – «пусть мой народ не знает этого языка, такие вещи он слышать не должен» ·     Современная российская культура, политико-информационная сфера – это абсолютный низ деградации. И мы хотим, чтобы этот кошмар - от которого русского человека тошнит, и ему стыдно за это – еще и переводили и читали другие народы?  ·     Где русские гении? Нынешняя экономическая и политическая элита их забила. Она их не просто не выращивает, она закатывает в асфальт любого талантливого человека ·     Соответственно, это вопрос не только к руководителям, которые запрещают кириллицу: это вопрос, в первую очередь, к нам. Что мы сами с кириллицей делаем, как ее используем, и что на великом кириллическом шрифте пишем ·     Поэтому в данном случае надо винить самих себя. Не для того, чтобы кому-то понравиться, а чтобы стать теми, кем мы должны быть. Вернуть величие нашей культуры, ее величие, чистоту, идеалистичность, выйти из марева материалистической одержимости ·     Мы просто одержимы материей. Настоящий материализм достиг нас после конца материалистической идеологии. Это вошло в наш быт. Сегодня все материалисты, даже идеалисты – для достижения своих целей ·     Но кириллические буквы и этот грязный материализм не вяжутся между собой. Лучше пусть читают учебники по маркетингу на английском – это не священные тексты. Кириллический шрифт совершенно для других целей. Наш язык настолько глубокий, живой, нежный, тонкий, настолько непрагматичный и неутилитарный, настолько возвышенный, что использовать его для той низости, которая сегодня говорится и слушается, совершенно неправильно ·     Кириллический шрифт – это величайшее наследие, драгоценность. Его надо не навязывать, а ценить и хранить, каждую букву продумывать и осмыслять   ·     И вообще надо пользоваться русским языком в священных целях. Надо вернуть священное значение нашего языка, нашей письменности. Огромное количество барахла, написанного на кириллице, лучше бы просто уничтожить, потому что это осквернение нашего языка

12. Семинар Традиция II. "Евгений Головин: поэзия, алхимия, мифомания"

    

    Основной доклад на тему «Евгений Головин: интеллектуальная топика» - профессор А.Г. Дугин. В семинаре принимают участие: Е.Е. Головина, Г.Д. Джемаль, С.А. Жигалкин, В.И. Карпец.

13. День рождения Йохана Хейзинги

    

    Сегодня день рождения крупнейшего нидерландского историка и философа Йохана Хейзинги. Важнейшим трудом Хейзинги является знаменитая книга «Homo Ludens. Человек играющий». В ней Хейзинга выдвигает чрезвычайно интересную и глубокую гипотезу о происхождении культуры. Согласно Хейзинге, культура происходит из игры. Он замечает, что при всем многообразии обществ, культур, политических и социальных систем у всех известных нам народов, племен и цивилизаций обязательно существует игра. Обществ, в которых не было бы игр, не существует. Игра – фундаментальная черта человека как вида. Отсюда и название книги Хейзинги «Человек играющий – Homo Ludens». Еще древние заметили, что среди всех живых существ только люди способны улыбаться. Отсюда одно из определений человека – animal ridens – смеющийся зверь, улыбающееся животное. Любитель парадоксов Льюис Кэррол создал, отталкиваясь от этого, образ Чеширского кота, который улыбался. Но ведь улыбающихся животных нет – отсюда и его чеширская улыбка – она есть даже тогда, когда самого кота нет. Хейзинга продолжает метафору и придает ей статус полновесной культурологической и социологической теории. Культура рождается из игры. Культура и есть игра. И именно умение, желание и способность играть, воля к игре и составляет сущность человеческого общества, утверждает Хейзинга. В зачаточном виде игра, правда, есть и у зверей. Даже маленький щенок, играя с другим щенком, несмотря на оскаленные зубы, грозное рычание и агрессивные прыжки, никогда в возне и свалке не прокусывает уха. Кусает, но не прокусывает. Пугает, но не вредит. В этом сущность игры. Игра, говорит Хейзинга, – антитеза войны. Поэтому в игре нет врага. И наоборот, с врагом не играют – его убивают, уничтожают. Здесь условность агрессии снимается. Но война и не создает культуру. Она создает государства и империи. А вот культуру создает игра. И ведется она между своими. И тем не менее в игре также необходимы две противоборствующие стороны – либо две команды, либо две фратрии, либо актеры и зрители, ведь театр – это тоже игра. И музыка – игра. Мы так и говорим: актер играет эту роль. Флейтист играет на флейте. Команда играет в футбол. Причем изначально и музыканты, и актеры состязались друг с другом – оркестр с оркестром, трагик с трагиком, о чем нам повествует история Древней Греции. Всегда есть (как минимум) две стороны, всегда есть соревнование, борьба и напряженное противостояние. Но всегда оно помещено в особое выделенное пространство – в пространство игры. Сущность разметки этого пространства – сцены ли, спортивной площадки или места состязаний – в том, что это и есть пространство культуры. Здесь не война, здесь игра. И тот, кто способен отличить одно от другого, и есть человек. Потому что именно человек возводит глубинное знание щенка о том, что нельзя прокусывать партнеру по игре ухо, в основу своей судьбы и строит на этом общество. Различие между настоящим и игровым и созидает человеческую личность. Человек понимает, что такое условность, что такое символ. Именно в игре человек учится улыбаться. А улыбка – это знак рефлексии, отстраненности, это жест, которым мы подчеркиваем условность того, что созерцаем. А также мы даем понять другим, что знаем и принимаем правила игры. На войне не улыбаются. Там убивают. И это не вызывает улыбки. Кстати, на государственной службе также не улыбаются. Отсюда угрюмая торжественность бюрократии, от которой так несет моргом. Бюрократия – антитеза культуры, потому что в ней нет игры. Это застывшая война, машина, область победившей смерти. Нет ничего глупее и противоречивее выражения «министерство культуры» – либо министерство, либо культура. Так говорил Хейзинга. А может быть, он точно так и не говорил, но подразумевал что-то в этом роде. Клонил к этому. Способность понимать структуры условности, способность имитировать страсти, в том числе агрессию, конфликт, драму, но при всем натяжении и напряжении не рвать нить, не останавливать поток жизни – это основа человеческого бытия среди других людей. Это основа общества. Здесь царствует знак, символ, указание одного на другое и всегда с ироничной долей условности. Без этого нет культуры. Слишком прямолинейное восприятие мира – свойство недоумков и невежд. И именно это происходит тогда, когда, например, среди футбольных болельщиков стихия игры переходит в грубое мясо звериной агрессии. Это уничтожение самих основ культуры, нисхождение ниже уровня играющего щенка. Всего доброго, это была программа «Директива Дугина» о Йоханне Хейзинге и человеке играющем. Великий философ Плотин сказал: игру всерьез могут принимать только игрушки. Надеюсь, вы поняли, что он имел в виду? Смотрите архив передач - http://tsargrad.tv

14. День смерти Юкио Мисимы

    

    Мисима считается крупнейшим японским писателем ХХ века. В его личности мы видим драматическое сочетание западных тенденций и глубинную корневую реакцию японской идентичности, своего рода японского Дазайна. Мисима – личность трагическая, болезненная, в чем-то первертная. Но это не просто его индивидуальная судьба – это портрет всей Японии ХХ века, оказавшейся вначале под сильнейшим западным влиянием, а потом и под прямой оккупацией, но стремящейся любой ценой отстоять свою самобытность, сохраниться и не исчезнуть. Романы Мисимы болезненны. В них мы не видим благого конца или светлых утопий. Он мечется между европейскими литературными и философскими тенденциями – ницшеанством, индивидуализмом, скепсисом и буддистским японским началом, проявляющимся в культуре, искусстве, в театре кабуки, в традиционной японской этике самурайского служения. Герои Мисимы одновременно и совершенны, так как обладают железной волей, невероятным мужеством, способностью достигать цели любой ценой, но и глубоко больны – они выпали из традиционной культуры, из структуры священного и потерялись в разверзшейся бездне нигилизма, раскрытой европейцами. Этот драматизм делает книги и пьесы Мисимы великими произведениями. Он предельно честен и откровенен: он описывает могущество тела и тяжелую болезнь духа. С детства, будучи слабым и женственным ребенком, он через изнуряющие непрекращающиеся тренировки творит из своего тела скульптуру, стремящуюся к совершенству. Он практикует традиционные боевые искусства Японии, погружается в их философию. Кроме того, он воспевает самурайскую этику верности и чести, служения и смирения. Но это только распаляет его неукротимый бунтующий дух, полный противоречий и несоответствий. В конце жизни Мисима все больше тяготеет к политике. После поражения во Второй мировой войне Япония оказалась под американской оккупацией. При этом оккупационные власти, прекрасно понимая, что сила японской культуры коренится в их древней духовной традиции, принялись выкорчевывать именно японский дух. Получив контроль над материей, американцы начали перевоспитывать японскую душу, изгоняя из культуры все то, что питало любовь к своей идентичности, к независимости и величию.  Мисима увидел именно в этом главную причину своей личной боли и того раскола, который воплощен в его творчестве. Сама по себе японская традиция уже трагична, но этот трагизм и эта боль являются глубоко японскими. Они становятся понятными и осмысленными только в японском контексте. Здесь есть японское добро и японское зло, в равной мере недоступные европейцам, чья система координат фундаментально различается. Мисима, как и философы Киотской школы, видит, что дело в самой логике: европейская логика дуальна, в ней либо нечто есть, либо нет. В японском буддистском контексте все иначе: нечто может одновременно и наличествовать, и отсутствовать. Но понять эти дзэн-буддистские парадоксы способен только японец. И вот эта сама по себе трудная и парадоксальная японская идентичность, полная своих японских противоречий, подверглась после войны грубому и прямолинейному давлению американской оккупационной власти. Из этого понимания родилась политическая платформа Юкио Мисимы: необходимо освободить Японию от американской гегемонии, от оккупации и либеральной лжи. И для этого, считает Мисима, надо поднять восстание во имя Императора. Мобилизовать войска, создать военный самурайский орден и поднять восстание. Это необходимо для того, чтобы осушить послевоенное Болото и сделать Японию снова великой. Но вместо того, чтобы идти к этой цели методично и постепенно, укрепляя структуры заговора, подготавливая настоящую японскую элиту, аккуратно воспитывая новые и новые поколения, снова дает о себе знать индивидуализм и спонтанность Юкио Мисимы. Не желая ничего знать и не собираясь ничего ждать, он со своими верными соратниками проникает на военную базу сухопутных сил самообороны, берет в заложники командующего и обращается к войскам с призывом начать восстание во имя Императора и Великой Японии. Войска не реагируют, и понимая, что проиграл, Мисима совершает самурайский ритуал сеппуку – то есть харакири. Так он завершает свой жизненный путь и свое творчество на высшей точке японского обреченного трагического акме. Мисима-автор гибнет так же, как и герои его произведений, ставя между ними знак равенства и платя жизнью за свои культурные, эстетические и политические взгляды. Всего доброго, вы смотрели программу «Директива Дугина» о Мисиме.  Хочется добавить: а чего еще мы от него ожидали? За все надо платить. И чем выше идеал, тем выше и цена.  Смотрите архив передач - http://tsargrad.tv    

15. Артюр Рембо

    

    Сегодня день рождения великого французского поэта Артюра Рембо. Есть величие, которое не укладывается ни в какие привычные рамки или определения. Оно не измеряется категориями добра и зла, восторга или ужаса. Артюр Рембо – великий, наверное, величайший поэт. Поэт, который заставляет остолбенеть. Его невозможно любить или не любить. Он стоит вне всякого понимания. Но после того, как мы знакомимся с его поэзией, поэзия других авторов стремительно исчезает, испаряясь как дым. Евгений Головин, который сам был изумительно тонким поэтом, писал о Рембо: Эти французские мэтры Бенсерад или Вуатюр Какие к черту поэты Кроме тебя Артюр Рембо строит мир, в котором напряжение бытия достигает предела. В нем нет места ситуациям, отношениям между людьми, нет общества и политики, нет семьи и быта. Есть только голая жизнь, абсолютность солнечного света, жестокая невинность стихий. То, что человечество переживает столетиями, что растянуто на сотни тысяч страниц романов и поэм, а ведь и в них мы стараемся уже зафиксировать вершину нашего опыта, содержится у Артюра Рембо в нескольких строчках. Такое впечатление, что эти стихи пишет не индивидуум, а целый человеческий род, эйдос человека  – еще не расчлененный, не распавшийся на атомарную массу. Она Альме? - В рассветные часы Исчезнет ли она как мертвые цветы? У бесконечного простора, где, наверно, Дыханье города душисто чрезмерно. Это - прекрасно, это - неизбежно Для Флибустьера и Рыбачки нежной, А также потому что маски верят Над чистым морем в свет ночных мистерий. О чем говорит Рембо? Что он воспевает? Какие картины созерцает? Кто они, его персонажи, его маски и характеры, намеченные подчас одним штрихом, будто мы должны и так знать о них все. О египетской певице Альме, от которой люди слышат только голос – голос без тела, как в стихотворении Болеслава Лесьмяна о 12 молотах… Или Альме – это другое имя души – испанское alma? Мы не знаем ничего о душистом городе и о находящейся рядом с ним бухте. Ни координат, ни названий. Но в этих строках присутствие реальнее самой достоверной и задокументированной реальности. В этом городе был каждый из нас – во снах, наяву, когда-то очень давно или, наоборот, далеко в будущем. Рембо бывает не только нежным и солнечным, но и диким. Он ненавидит тепло, без колебаний распознавая в нем гниение. Там где тепло, там исчезает жизнь, растекается трупной влагой напряженный смысл бытия. Отсюда эстетика предельного поэтического Норда. И снова Головин понял это лучше, чем кто-либо: Для быдла одна свобода Ютиться в своих городах. Я знаю, спасенье от холода Надо искать во льдах Бытие во льдах Артюра Рембо повторяет маршрут Артура Гордона Пима или капитана Гаттераса. На северном полюсе спит сердце Меркурия. Вдали от понятного, банального, предсказуемого, механического, просчитываемого таится природа жизни, сущность человека, тайное семя нашей свободы. Свободу никто не может дать. Ее надо завоевать, вырвать с сердцем, добыть и отстоять. Все, на что у нас есть разрешение, – это рабство. И Артюр Рембо следует за этой свободой, куда бы ни завел его путь солнечного восстания. Как и у Фридриха Ницше, у Артюра Рембо была только одна любовь – l’Eternite, Вечность. Elle est retrouvee. Quoi? - L'Eternite. C'est la mer allee Avec le soleil. Она нашлась. Что? Вечность! Это море, идущее С солнцем вместе. Всего доброго, вы смотрели «Директиву Дугина» о Артюре Рембо и немного о Евгении Головине. Есть заветы, которым невозможно следовать. Например, такой: В нервах, в планетах, в природе Бьется черный экстаз. В озаренном водороде, Поэты, ищите Ортанз. Смотрите архив передач - http://tsargrad.tv/  

16. Великий философ Юрий Мамлеев

    

    Ровно год назад в Москве скончался великий русский писатель, философ, поэт Юрий Витальевич Мамлеев. Мамлеев родился в 1931 году в Москве. Как проходило формирование этой уникальной личности, представить себе достоверно невозможно. В самый расцвет тоталитарной советской системы Мамлеев формируется как носитель радикального идеализма. Он открывает для себя традиционную метафизику, религиозную философию славянофилов и серебряного века, книги Генона и его последователей. Как к этому Мамлеев пришел, представить себе невозможно. Сам он загадочно говорил о странных московских личностях, считавшихся глубоко нездоровыми в атеистическом и материалистическом советском обществе. Эти высшие неизвестные и посвятили Мамлеева в то, что, вопреки унылому советскому нигилизму, есть всё. А значит, есть мир, душа, дух, смерть и посмертные миры, есть Бог, есть ангелы и демоны. И это всё, очарованное, тотальное, пронзительное всё, находится не где-то там, а здесь – здесь и сейчас. Если уметь видеть, то это волшебное всё – миры жизни и смерти – начнет проступать сквозь советские коммуналки, сквозь хитроватые рожи милиционеров и сантехников, сквозь энергичных, уверенных в какой-то космической глупой идее, бодрых теток с авоськами и кровами-самолетами под пухлыми подмышками… Этот очарованный мир, выглянувший из-под советских скорлуп, и схватил своей творческой интуицией Юрий Мамлеев, вывел на чистую воду, реалистично зафиксировав в своих рассказах и романах, не то, что всем кажется, но то, что есть. Получилось впечатляюще, неожиданно, дико, невыносимо и узнаваемо. Параллельный мир поменялся с нашим местами, и они безнадежно перепутались. Могущество прозы Мамлеева и его стихов в том, что он не придумывает реальность, он ее открывает нам. И если мы внимательно к ней присмотримся, то обнаружим ее рядом с собой, вокруг себя, в нас самих. Пейзажи Мамлеева инфернальны, скажете вы. Писал бы лучше про что-то светлое, про то, как нам всем быть. Мамлеев не выбирал мир, в каком родился. Что видел он, о том и пел. А видел он по большей части ужас. И не потому, что Хайдеггер считал, что только в состоянии ужаса человек постигает факт своего пребывания в мире, схватывает структуры Дазайна. Мамлеев шел не от философии к действительности, но от действительности к философии. Видя инфернальное вокруг себя, ясно и наглядно осознавая себя в аду, он просто кричал, сдавливая крик, хрипел, и это становилось в его устах искусством, философией, литературой. Платон и Аристотель единодушно говорили, что философия начинается с удивления. Что и говорить, Юрий Мамлеев был по-настоящему удивлен, можно даже сказать, неприятно удивлен тем, что он застал вокруг себя при воплощении в теле. И сохранил это свежее чувство ужасающегося удивления вплоть до своей смерти. Он так и не привык к миру, несмотря на то, что прожил в нем довольно долго. До смерти в нем было что-то наивное и детское. В 70-е годы Мамлеев от ужаса уехал из СССР. Но приехал лишь в новый ужас – с вырожденцами из Бронкса, с двухносыми жителями негритянских помоек и тихим гниением жалкой американской душонки. Это был тоже ужас, но мелкий, отвратительный и неглубокий. Мамлеев попытался описать и его, и при всей убедительности его персонажа Чарли из американского цикла эта мамлеевская версия homo americanus, по сравнению с настоящим ужасом – сочным и терпким, в котором жил Мамлеев на Родине, это ни в какое сравнение не шло. Так на Западе, в США и Франции, Мамлеев понял, что сбежал от не от того и не туда, и при первой же возможности вернулся назад. Запад Мамлеев успел возненавидеть люто. И теперь, что бы он ни встречал в России, даже нечто совершенно отвратительное, он только одобрительно кивал и урчал, как кот. Он по-настоящему любил Россию, всякую, и был ей глубинно, органически предан. Русский ужас не просто самый ужасный в мире, но и самый родной, нежный и ласковый, считал Мамлеев. Всего доброго, вы смотрели программу «Директива Дугина» в годовщину смерти великого русского писателя Юрия Мамлеева. Ровно год назад Юрий Витальевич ушел от нас. Интересно, куда именно? Смотрите архив передач - http://tsargrad.tv/

17. Русский язык - наша сущность

    

    Самое важное, что есть у человека, – это язык. Именно в этом состоит наше отличие от всех остальных видов – мы существа, способные говорить и слушать. По-гречески «говорить» и «думать», а также «мыслить» и «читать» выражены одним словом «легеин» – откуда Логос. Обладание Логосом же, по Аристотелю, делает нас людьми. Язык не является искусственной конструкцией. Любая попытка построить искусственный язык  заведомо обречена. Ничего не вышло у создателей эсперанто или еще более дурацкого языка волапюк. Но также потерпели крах опыты позитивистов перейти от языка к математическим формулам и логическим заключениям. Самый яростный сторонник этого, австрийский философ Людвиг Витгенштейн признал, что все слова как знаки, как обозначения можно однозначно соотнести с какими-то предметами, кроме одного – кроме слова «значение». То есть искусственный язык можно построить, только если заведомо отказаться от смысла. Ну и зачем такой язык нужен? Множество языков тоже не случайно. Все они непереводимы. Это доказали на сей раз американские лингвисты Сепир и Уорф. Отдельное слово перевести нельзя, надо перевести вместе с контекстом, а это значит – перевести весь язык, ведь контекст столь глубок, что для объяснения его потребуется полный перевод всего написанного и сказанного на нем за всю историю. Поэтому чтобы понять, что же по-настоящему имеется в виду в той или иной фразе на другом языке, остается только выучить его целиком. Язык и есть душа культуры, наша идентичность. Это не инструмент, это мы сами. Это наша сущность. Поэтому так важно учить свой собственный язык – непрерывно с младых ногтей до поздней осени нашей жизни. Чтобы понять, каков язык сегодня, необходимо знать то, каким он был раньше. И здесь у нас есть колоссальная поддержка – церковно-славянский текст. На этом языке мы молимся, обращаемся к Богу. И он обращается к нам на этом языке. Русском, славянском, священном, глубинном. Поэтому не может быть полноценного русского человека, не знающего церковно-славянский, не знакомого с ним. Это совершенное невежество. И наоборот, если мы потрудимся разобраться в нем, осмыслить его грамматику и его структуру, очень многое в нашем языке – в том самом, на котором мы говорим, – станет для нас кристально ясно. Да заодно и многие термины греческого мы выучим: ведь греческий, как и латынь, – наше русское наследие. Не случайно классическое образование в дореволюционной России начиналось именно с древних языков. Это наши основы – Гомер, Гесиод, Септуагинта и Новый Завет в оригинале. Теперь о классической русской литературе. Она у нас, в отличие от многих европейских народов, довольно поздняя. Главное написано в 19 и 20 веках. И вот ее-то мы должны знать досконально. Едва ли какие родители забудут покормить ребенка. Только выродки. Но точно такие же выродки забывают прочитать ребенку или заставить читать его самого Пушкина и Достоевского, Брюсова и Цветаеву, Северянина и Шолохова. И объяснять слова и фразы, выражения и мысли мы просто обязаны. Иначе прервется духовная жизнь народа. И что же достанется нашим внукам? Обсценные огрызки псевдо-речи, упрощенная знаковая система для общения даунов… А значит, мы выбросим своими же руками наших потомков на помойку. Если нас не тошнит от того, как говорит современная городская молодежь, с нами что-то не то. Должно было бы тошнить. Это настоящий конец света, ведь язык и есть свет, которым мы живем и дышим. Свет нашего сознания и нашей культуры. И вот еще, что важно. Мы совершенно утратили русские говоры и диалекты. Какое богатство в северном «о», в тамбовских усеченных глаголах в третьем лице, в диалектах казаков Дона или Кубани, Новороссии в целом. Везде пестрят объявления: избавлю от акцента, научу говорить «по-мАсковски». Это важно – «по-мАсковски», а как же эта сокровищница нашей живой речи – на севере, западе, востоке, юге…  Одним словом, мы должны начинать настоящую войну за наш родной русский язык. Мы теряем его. Он ждет нашей помощи, нашего пробуждения, нашей защиты. Ведь он и есть мы – самое лучшее и самое чистое в нас самих. Всего доброго, вы смотрели программу «Директива Дугина» про русский язык, нуждающийся в спасении. Паустовский говорил: «По отношению каждого человека к своему языку можно совершенно точно судить не только о его культурном уровне, но и о его гражданской ценности». Говорить надо не правильно, говорить надо по-русски в полном смысле этого бесконечного слова «русский». Смотрите архив передач - http://tsargrad.tv/

18. Экспертиза Дугина № 44 Мемы правят миром

    

    ·     В последние годы на некоторые протестные акции стали выходить школьники, дети с наивными лицами, которые ранее не интересовались политикой. Школьники становятся политическим субъектом.  ·     Сам вектор нашего общества все более и более смещается в сферу инфантилизма. Даже в экономике: еще лет 30 назад экономисты заметили существенный рост в секторе игрушек и предметов для детей. Детская индустрия превращается в огромный сектор потребления – дети становятся экономическим фактором, и хотя они тратят деньги родителей, они становятся все более требовательными: хочу то, хочу другое. Таким образом, требование и спрос со стороны детей на разного рода товары становятся сегментом экономики. ·     То же самое постепенно проявляется и в сфере политики. Сегодня класс школьников начинает требовать свое, превращаясь в важную часть политического процесса – как ранее дети в целом превратились в важную часть экономического процесса.  ·     В соцсетях заметно, что тон в них задают не люди за 70, которые занимаются политикой, и даже не за 50, которые занимаются экономикой и управлением, а люди младше 20-ти (после 20 уже начинается интернетовская старость). Настоящим интернет-героем должен быть человек до 20.  ·     Уже сейчас ребенок 5 лет быстрее находит информацию в интернете, чем любой взрослый. Сегмент компетенции смещается в сторону младшего возраста. Школьники представляют собой интернет-взрослых, а интернет-дети это младшие классы или средние, максимум. Они уже вполне зрелые люди, которые способны извлекать знания из Википедии, и осадить учителя, прочитав изложение «Войны и мир» в 7 минутах. ·     Школьники, вооруженные соцсетями и слабым искусственным интеллектом, становятся авангардом общества, соответственно, участвуют  в политике и делают свои интернет-выводы. Но и в реальной политике люди делают свои выводы – в случае школьников это просто более прямолинейно. Родители такие же объекты сетевой обработки и внушения, они ведутся на рекламу и пиар-технологии. Родители - это грубые школьники с т.з. интернет-политики. Государство ничего этого понять не может, соответственно, школьники предоставлены сами себе и сами ищут стратегии в интернет-политике. ·     Новым политическим классом они становятся не просто поддаваясь на чьи-то провокации – речь идет о различении средств. Для старшего поколения работают одни модели, для младшего другие. Этот процесс меняет формы – и школьники становятся даже более критически мыслящими.  ·     Одновременно культура мемов, обрывочных деталей действительно действенна. Если поместить в интернете фото двух котов («кот здорового человека»), которые идут по снегу, они собирают огромное количество лайков. Если опубликовать геополитику или философию Хайдеггера – существенно меньше. Но важно, что говорю я и котами, и Хайдеггером одно и то же – просто одно я говорю на языке школьников, другое – на языке пенсионеров. ·     Школьники живут в стихии новых смыслов и нового языка, на котором можно сказать что угодно – и конструктивное, и деструктивное. Интересно, что в феномене Трампа огромную роль сыграли именно мемы - Альт Райт с Лягушонком Пепе, которые по сути создали интернет-миф и связали его с Трампом. Им противостояли другие мемы – розовые шапки и пр. Но когда мемы применили консерваторы, это наконец обрело эффект. ·     Школьники – это политический класс Постмодерна, и мы все так или иначе все более становимся школьниками, используем это в пиар-компаниях. Вместо того, чтобы школьников отдавать объектно-ориентированным онтологам или старому Соросу (который старый, и уже «неликвид», с ним не сделаешь мемы), лучше послушать их и понять. ·     Если школьники выходят на протесты, взрослые уже не понимают, зачем они это делают. Просто дело в том, что школьники недовольны иным, чем мы. Если они выходят на протесты, это не значит, что они убежденные либералы. Они имеют критическое отношение ко всему. Школьники - это признак богатства нации. Так давайте говорить с ними их языком, принять их как факт, а не просто перевоспитывать. Наше общество в нынешнем состоянии никого воспитать не в состоянии (пониженный ментальный уровень, провал политики и пр). ·     Я хотел бы обратить внимание на то, что школьники как пол класс это интересное, многомерное, неоднозначное явление, оно будет развиваться. Давайте примем их как факт и будем взаимодействовать с ними, создадим перевод их мемоцентричного языка. Это не враги и идиоты – если мы сторонимся их, они будут с врагами, с теми, кто стремится их понимать. Обратите внимание, что Навальный - старый и глупый, он ничего не знает, и когда он пытается изображать из себя молодого глупым поведением, он попадает в мемы. Он не становится от этого моложе – школьники идут за ним потому, что никого веселее нет, и не за кем идти.    ·     Нам нужен не альтернативный Навальный, а наш мем, наш лягушонок Пепе. Давайте обратим внимание на школьников и послушаем их – чтобы мы не отставали и не зацикливались в древних мифах, борясь с тенями, которых больше не существует.

19. Дугин на Russia.ru. Фон Триер против дебилов

    

    Дугин на Russia.ru. Фон Триер против дебилов. Почему наше общество разучилось понимать важные вопросы: о жизни и смерти, о добре и зле, о власти? Режиссёр Ларс фон Триер пытается задавать их, но обнаруживает, что все вокруг него - дебилы.