Новая Школа МХАТ-2021. Культурология. Лекция 8. Цивилизация Рима. Железное царство | Paideuma.tv

Новая Школа МХАТ-2021. Культурология. Лекция 8. Цивилизация Рима. Железное царство

Dur: 01:27:09 Download:HD LD mp3

Новая Школа МХАТ-2021. Культурология. Лекция 8. Цивилизация Рима. Железное царство

Индоевропейцы

Первыми на территорию Италии, по всей вероятности, пришли латины и близкие к ним фалиски и секулы, расселившиеся преимущественно в Лации и к Югу по западному побережью, вплоть до Сицилии. Они были носителями культуры «террамар» -- свайных хижин, возводимых на вершине холмов (типично теллурический тип культуры, по Л. Фробениусу). Умбры, оски и сабеллы представляли собой вторую, более позднюю волну индоевропейского населения, связанного с культурой Прото-Виллановы. Название «Италия» происходит от одного из окских этносов италов или витулов.

Народы моря

Отдельную общность составляли собой народы Италии, не относящиеся к индоевропейской группе. Это

  • этруски, некогда, до вторжения в Северную Италию галлов, составлявшие одну этническую общность с рэтами (расселившимися в Альпах на Северо-Востоке Италии),
  • сарды, один из «народов моря», населявший Сардинию, имевший ряд общих черт с микенской культурой и культурой мегалитов (позднее сарды оказались под доминирующим влиянием этрусков),
  • древнейшее население Сицилии--  сиканы, также относящиеся к «народам моря» и
  • лигуры, населявшие некогда (до эпохи распространения кельтов) значительную часть Западной Европы и практически всю территорию Италии, но позднее под давлением италиков переместившиеся на Северо-Запад Апеннинского полуострова; хотя есть гипотезы, относящие лигуров к индоевропейцам[1], по более распространенной версии, они были родственны древнейшим доиндоевропейским этносам – таким, как иберы и сарды[2].

Религия римлян

Юпитер Деус патер

Юнона

Янус

Между римлянином и богом в ритуале устанавливались не отношения субъекта и субъекта, но происходило восполнение изначальной полноты могущества и достоинства. Поэтому само понимание религии римлянами было сопряжено с деяниями. Ритуал был деянием, причем вполне конкретным.

Боги были богами конкретного акта могущества, ясно различимого действия

Поэтому религия выражается в действии,

Deus и Numen

  • Юпитер -- высшее божество, небесный патриархальный правитель мира, покровитель Рима, абсолютное могущество (в греко-римском синкретизме отождествлялся с Зевсом)[3];
  • Янус – бог начала и дверей (в эллинизированной версии теологии сближался с хаосом)[4];
  • Юнона, богиня, воплощающая в себе различные стороны упорядоченной женственности – от помощи при родах (третья функция) до дара победы (вторая функция) и статуса царицы, супруги царя (первая функция), «юнонами» назывались женские аналоги того, что римляне считали «гением» у мужчин (отождествлялась с Герой)[5];
  • Марс -- бог войны и побед (позднее отождествленный с греческим Аресом), особенно почитаемый в Риме,  символизировавшийся копьем и игравший намного более важную роль в культе, чем у греков (классическая вторая функция)[6];
  • Беллона – римская богиня войны, отождествлявшаяся с гомеровской Энио (Ἐνυώ)[7];
  • Аполлон – бог медицины и целительства, образ целиком заимствованный у греков (иногда отождествлявшийся с Солом, богом солнца), позднее связанный с Кумской пророчицей и книгами Сивиллы[8];
  • Либер – бог урожая, а позднее, винограда, был связан с Церерой; его культ в Риме носил плебейский характер и главное святилище находилось недалеко от Авентинского холма (третья функция), в эллинизированной версии отождествился с Вакхом-Дионисом[9];
  • Нептун -- бог пресных источников, ручьев, рек и озер, изначально не имел никакого отношения к морю, в отличие от греческого Посейдона, с которым позднее отождествился[10];
  • Диана – изначально богиня Неба, почитаемая в Лации, ее жрецом был «король Немейского леса»[11] (rex Nemorensis), которого заменял тот, кто смог его убить; позднее отождествлена с девственной Артемидой, но в своей архаической форме помогала роженицам и покровительствовала браку[12];
  • Венера -- поздняя богиня римского пантеона, изначально связанная с «очарованием», со стремлением привлечь к себе могущество богов (отождествилась с Афродитой)[13];
  • Меркурий – римский бог торговли, путешествий и хитрости (третья функция), отождествленный с греческим Гермесом[14];
  • Веста -- богиня священного огня, жрицами которой были римские весталки; если Янус (как мы видели) считался начальным и первым богом (prima), Юпитер – высшим (summa), то Веста в римском ритуале была последней (extrema), в прямой противоположности с греческой Гестией, с которой, напротив, греки обычно начинали свои религиозные эвокации и которая считалась неизменно пребывающей на одном и том же месте[15];
  • Минерва -- покровительница ремесел и искусств (третья функция), отождествлялась с Афиной, но в отличие от нее, не была связана с войной[16];
  • Вулкан – связан с культом Великой Матери, бог огня, аналог греческого Гефеста[17];
  • Церера – важнейшая римская богиня плодородия, пашни и посевов, устойчиво отождествлялась с Деметрой[18];
  • Плутон, Диспатер, представлялся как подземный Юпитер (позднее отождествился с Гадесом)[19];
  • Прозерпина – инфернальное божество, калька с греческой богини, выступавшей в мифе как дочь Деметры, похищенная Гадесом и иногда отождествлявшаяся в аграрных культах с Либерой, паредрой Либера (калька с греческой Персефоны)[20];
  • Теллус – слабо персонифицированное божество земли, чаще всего, как и Церера, отождествлявшееся с греческой Деметрой, иногда соотносимая с Геей греков[21];
  • Сатурн – бог золотого века, не обладает темными сторонами греческого Кроноса и никак не связан с титанами, считался собственно древнейшим итальянским богом и царем «золотого века» как и Янус[22];
  • Опа -- богиня, олицетворяющая плодородие и  урожай, ее образ никак не связан с фигурой госпожи подземного мира и матери хтонических чудовищ, скорее, она сопряжена с плодами и изобилием (третья функция); формально отождествлялась с греческой Реей и фригийской Кибелой, но не имела строго выраженной гипохтонической функции[23].
  1. Юпитер
  2. Марс
  3. Квирин

Богом третьей функции, по Дюмезилю, изначально был Квирин, главное божество сабинян, отражающее, как мы видели, сакральность земледельческого слоя культуры индоевропейских италиков. Если Марс был богом войны, то Квирин – богом мира. С ним были связаны обряды плодородия и благополучия, моления об урожае и процветании.

К третьей функции относились и все остальные боги. В частности,  разнообразные богини – Юнона, Церера, Веста, Диана, Люцина, Опа, Теллус, а также менее персонифицированные Великая Мать (Magna Mater) или Утренняя Мать (Mater Matuta). Сюда же относилась и предложенная Титом Тацием череда божеств, связанная с аграрным циклом, пшеницей и урожаем – Флора, Сатурн, Терминус, Вулкан, Вортумн, Луцина, Диана, Сол, Луна, Опа, Консус, Ведиус, Ларунда/Ларента и т.д.[24].

Пенаты духи структуры

Пенаты – это гештальт, структура конкретной линии человеческого воспроизводства, всякий раз восстанавливающий определенный обобщенный образец, получающий конкретное существование. Пенатами являются и высшие боги (dii), как самые общие архетипы (например, капитолийская триада Юпитер, Минерва, Юнона или Веста), и боги конкретного рода, чаще всего сопряженные с домом и домашним очагом, а также хранилищем пищи. Пенаты – это постоянный огонь рода, который поддерживается чередой его представителей, которые питают своими жизнями пламя божественного присутствия

Лары духи земли

лары, духи местности и традиционного коллектива (общины, семьи, народа), на ней обитающего. В отличие от пенатов лары более хтоничны. Их культ был введен шестым царем Рима Сервием Туллием, который сам считался сыном лара и рабыни. Культ ларов отправлялся рабами и плебеями, в отличие от аристократических культов, и носил характер «сатурналий», временного переворачивания социальных иерархий[25]. Римляне знали ларов жилищ (lares domestici), семьи (lares familiares) и даже Государства (lares praestitis). Человек всегда находился в контакте с ларами, так как это было обусловлено его пространственной природой. Святилища ларов часто находились на перекрестках дорог и границах между владениями соседних общин.

Маны

С ларами были связаны темные могущества потустороннего мира, населенного манами, которые почитались в некоторых случаях как души умерших, а в других как грозные гипохтонические божества. Их обобщенным образом была черная богиня Мания, называемая Макробием «матерью ларов»[26]. В архаические эпохи Мании и подземному богу Диту (Диспатеру) приносились человеческие жертвы (головы), позднее замененные на маковые головки и свечи. 

Гении

Если маны относились к миру мертвых, то римское понятие «гений» (genius) связывалось только с живыми. Человек, родившись и ступив в становление, обретал своего гения, как телеологический горизонт. Гений мыслился отчасти как греческий δαίμον (в понимании Сократа), то есть персональное божество.

Историал 

Римский историал делится на ряд периодов и имеет следующую структуру:

  • период царей (753 – 509 до Р.Х.), Датой основания Рима считается 753 год до Р.Х

 

Ромул и Рем взошли на гору,

Холм перед ними был дик и нем.

Ромул сказал: «Здесь будет город».

«Город, как солнце» — ответил Рем.

Ромул сказал: «Волей созвездий

Мы обрели наш древний почет».

Рем отвечал: «Что было прежде,

Надо забыть, глянем вперед».

«Здесь будет цирк, — промолвил Ромул, —

Здесь будет дом наш, открытый всем».

«Но надо поставить ближе к дому

Могильные склепы» — ответил Рем.[27]

  • период Республики (509 -- 27 до Р.Х.),
  • период Империи (от 27 до Р.Х. до существенно варьирующейся в разных имперских традициях даты конца Четвертого царства[28]).

римляне распространяют свое могущество на прилегающие к Лации территории, объединяя их под своей властью. К 270 году до Р. Х.

Постепенно территории, подконтрольные Риму, растут и расширяются, устанавливается контроль над восточной частью Иберийского полуострова. К 130 году до Р. Х. захвачена вся Греция, Передняя Азия, Испания и территории Карфагена на Севере Африки.

Волчица

Рим

Волчица с пастью кровавой

На белом, белом столбе,

Тебе, увенчанной славой,

По праву привет тебе.

С тобой младенцы, два брата,

К сосцам стремятся припасть.

Они не люди, волчата,

У них звериная масть.

Не правда ль, ты их любила,

Как маленьких, встарь, когда,

Рыча от бранного пыла,

Сжигали они города?

Когда же в царство покоя

Они умчались, как вздох,

Ты, долго и страшно воя,

Могилу рыла для трех.

Волчица, твой город тот же

У той же быстрой реки,

Что мрамор высоких лоджий,

Колонн его завитки.

И лик Мадонн вдохновенный,

И храм святого Петра,

Покуда здесь неизменно

Зияет твоя нора,

Покуда жесткие травы

Растут из дряхлых камней

И смотрит месяц кровавый

Железных римских ночей?!

И город цезарей дивных,

Святых и великих пап,

Он крепок следом призывных,

Косматых звериных лап[29].

Семь царей

  1. Ромул, основатель и воинственный священный правитель, во многом воплощающий в себе и стиле своего правления природу своего отца – Марса, но вместе с тем поклоняющийся высшему небесному отеческому божеству Юпитеру, а после смерти отождествленный с хтоническим Квирином, что делает его парадигмой всех трех функций, которые в нем объединяются[30].
  2. Сабинянин Нума Помпилий (753–673 до Р.Х.), воплощавший сакральное миролюбие и связанный с хтоническим началом (показательно, что многие решения Нума и принимал по советам нимфы Эгерии, что соотносит его с феминоидным началом).
  3. Тулл Гостилий (673 – 642 до Р.Х.), снова воинственный властитель, внук сподвижника Ромула Гостуса и по контрасту с сабинянином Нумой – римлянин.
  4. Сабинянин Анк Марций (678 – 617 до Р.Х.) был внуком Нумы Помпилия, продолжал укрепление религиозных институтов, основанных Нумой, но в тоже время одержал ряд серьезных побед над воинами Лации, которых он поселил на Авентинском холме.
  5. Тарквиний Древний считался самими римлянами  этруском[31], так как пришел в Рим из Этрурии; он правил Римом с 616 по 579 год о Р.Х., успешно сражаясь с латинянами, сабинянами и этрусками (он ввел капитолийскую триаду богов Юпитер – Юнона – Минерва).
  6. Сервий Туллий был сыном князя латинского города Корникула, оказавшимся во дворце Тарквиния с младенчества и взявшим в жены дочь Тарквиния; стал царем Рима после убийства Тарквиния Древнего детьми Анка Марция и правил с 578 по 535 год до Р.Х.
  7. Этруск Тарквиний Гордый, последний царь Рима, был внуком или сыном Тарквиния Древнего; он захватил трон, убив Сервия Туллия, отличался предельной воинственностью и коварством в достижении своих целей.

В первые двести лет с V по III века до Р.Х. власть Рима постепенно расширяется на пространство всего Апеннинского полуострова, когда через комбинацию союзов и военных операций Риму постепенно удается установить власть над обширными территориями вокруг Лации.

В III веке до Р.Х. могущество Рима выходит за пределы Италии и распространяется на Северную Африку, Испанию и Южную Францию.

К концу I века до Р.Х. Риму подчиняются уже огромные территории, включая Грецию, Восточное Средиземноморье, а также земли современной Франции.

Официальным наименованием Рима в период Республики было «Сенат и народ Рима» (Senatus populusque Romanus), что подчеркивало сочетание аристократии и политии. Кроме того, значительным влиянием пользовались коллегии римских жрецов, составлявших совокупно «Жреческий Порядок» (Ordo sacerdotum). В него входили Священный Король (Rex Sacrorum), главные фламины (Flamines Maiores ) и Великий Понтифик (Pontifex Maximus). «Священный Король» представлял собой жреца, исполнявшего ряд сакральных функций, которые ранее, в эпоху семи царей Рима, исполняли сами цари.

Очень важны в истории республиканского Рима Пунические войны между Римом и Карфагеном (264—146 до Р. Х.). Первая из них состоялась в 264—241 годах, вторая в 218—201 годах, третья и последняя в 149—146 годах до Р.Х.

Империя

Третий период римской истории принято связывать с переходом от Республики к Империи (Imperium Romanum). Этот переход ясно обозначается в период правления Юлия Цезаря, который был наделен диктаторскими полномочиями для централизации политической власти перед лицом варварских набегов, угрожающих Государству. При этом постепенно становится понятным, что без сосредоточения власти в одних руках гигантские территории удержать более невозможно, и что диктаторские полномочия правителя следует узаконить более основательно. По сути, Юлий Цезарь уже являлся de facto Императором, хотя de jure этого титула еще не было.

В строгом смысле, имперский период отсчитывают от времени правления первого Императора Октавиана Августа (63 до Р.Х — 14 по Р.Х.) и до момента раздела Империи на Западную и Восточную и последующего падения Западной Римской Империи от рук германских завоевателей в 476 году[32].

Принципат

В I веке до Р. Х. по мере расширения могущества Рима вводится принципат, что означает переход от республиканской формы правления к Империи, где постепенно нарастает монархическая модель.

Цицерон объединение трех монархии аристократии и политии

Я и считаю заслуживающим наибольшего одобрения, так сказать, четвертый вид государственного устройства, так как он образован путем равномерного смешения трех его видов, названных мною ранее[33].

Публий Вергилий Марон (90 – 17 до Р. Х.),

Вергилий

Уже, согласно песне Кумейской (сивиллы), приходит последнее время;

Великий порядок имеет родиться от целых веков.

Уже возвращается Дева и возвращается царство Сатурна,

Уже новое потомство (человечество) посылается с высокого неба.

 

Римлянин! Ты научись народами править державно —

В этом искусство твое! — налагать условия мира,

Милость покорным являть и смирять войною надменных! [34].

 

«Править державно (regere imperio) и налагать условия мира (pacique imponere morem)» -- вот судьба Рима, завет имперской эсхатологии.

«О государстве» Цицерон

Цицерон однозначно показывает, что в отличие от эллинской традиции ставит «практическую жизнь» (πρακτικός βίος ) выше «жизни созерцательной» (θεωρητικός βίος).

Создателем Римской Империи был Октавиан Август, который наследовал диктатору Юлию Цезарю, при котором единоличное правление по сути утвердилось как ответ на чрезвычайно сложное положение Империи, которую можно было сохранить и укрепить лишь через сосредоточение стратегической власти в одних руках. Прежде чем провозгласить себя Императором, Октавиан Август многократно избирался консулом, занимал должность «Верховного Понтифика» и играл главенствующую роль в римской политике

Октавиану наследовал Тиберий Клавдий Нерон (42 до Р.Х.—37 от Р.Х.), второй Император, бывший пасынком Октавиана. Если Христос был рожден при Октавиане Августе, то распят при Тиберии. Как и Октавиан до него, Тиберий, прежде чем стать Императором, многократно был консулом и «Великим Понтификом».

Марк Аврелий (121 — 180)

начало которой положил Септимий Север (146 — 211). При Септимии Севере ускоряется уравнивание жителей провинций Империи в правах с гражданами самого Рима. Но окончательно эдикт о полном гражданском равноправии всего населения Империи принимает сын Септимия Каракалла (188 — 217), соправитель с отцом и младшим братом Гетой (189 — 211).

В этот период при Императорах Галлиене (218 — с 268) и Салонине (242 —260) в Риме вокруг крупнейшего философа-неоплатоника Плотина (204/205 — 270) создается центр неоплатонической философии[35]. Однако это течение находится полностью в контексте греческой культуры – сам Плотин излагает свои мысли по-гречески, и на этом языке они были записаны и систематизированы его учеником сирийцем Порфирием.

При Диоклетиане (244 — 311) складывается новая система управления Империей – «тетрархия», «четырехвластие», а вся территория делится на 4 главных области. Эта система, получившая название «доминат», сохраняется до 313 года.

Стоицизм являлся преобладающей философской школой имперского Рима – от Муция Сцеволы, Варрона и Цицерона через Сенеку до Эпиктета и Марка Аврелия.

Взгляды Панетия на человека и его место в мире стали определяющими для латинского стоицизма. Человек, по Панетию, призван к разумной жизни, которая находит в свое высшее воплощение в этике и общественной деятельности. Смыслом бытия является активная практика по упорядочиванию мира, в котором установлен природный порядок, частью которого является сам человек. При этом цель человека состоит в том, чтобы активно воздействовать на внешний мир в согласии со своей разумной природой.

Посидоний, в свою очередь, был преемником и последователем Панетия и прямым вдохновителем Цицерона, пользовался покровительством и симпатией римского консула и полководца Помпея (106 – 48 до Р.Х.). Посидоний развил теорию трех начал мира, в число которых он включал Бога, природу и судьбу. Судьба есть то, что связывает Бога с природой.

По Посидонию, главным законом природы является симпатия (по-гречески, συμπάθεια, дословно, сострадательность – от συμ-, вместе, с- и παθος, страдание, страсть) всех вещей. Как боль одного органа в человеческом теле аффектирует всё тело, также все вещи и события мира – в том числе, прошлое и будущее -- связаны между собой органически. Всеобщая симпатия вещей в природе отражает разумность мироздания.

Маркус Туллиус Цицерон (106 – 43 до Р.Х.) был крупнейшим мыслителем Рима.

Именно в Риме прямая гомология между структурой космоса и структурой Государства, стоящая в основании платоновского понимания Политического, воплощается исторически в максимальном масштабе. Единое Платона, составляющее ядро его онтологии и диалектики (например в «Пармениде»), в римском Государстве обретает полноценное выражение в Политическом.

Еще одним римским философом-стоиком был Луций Анней Сенека (4 до Р.Х..— 65

Бог находится по ту сторону страдания. Он благ и абсолютен. Но человек, который подвержен страданиям и смертен, настаивая на своей преданности Богу и разуму, духу и мысли, тем самым, утверждает свое высшее достоинство. Будучи хрупким и слабым, зависящим от обстоятельств и материальных невзгод, он ведет себя также как Бог, выбирая благо и мужественно следуя своим принципам и идеалам. Смертность человека становится не просто его недостатком, ущербностью, но залогом его величия и триумфа. Отсюда вытекает особая этика смерти, и особенно смерти во имя истины, блага, родины, общества, высоких ценностей. Одной из разновидностей благородной смерти, по Сенеке, является добровольное самоубийство, особенно в том случае, если оно совершается во имя принципов.

Сенеке принадлежит несколько трагедий[36], в которых он продолжает греческие традиции, но наделяет их стоической метафизикой. В основе большинства сюжетов – обреченность человека на смерть и необходимость утверждать высшие моральные идеалы и ценности вопреки препятствиям, постоянно выдвигаемым судьбой.

Марк Аврелий способствует возрождению в Империи интереса к философии и эллинской культуре, открывает в Афинах четыре философские школы – платоническую (Академию), перипатетическую (Ликей), стоическую (Портик) и эпикурейскую (Сад).

Бытие Императора состоит в том, чтобы править Империей так же как ум правит душей. Властное начало души подвигает человека на страстные деяния, а вожделеющее начало заставляет рассеиваться в материи. В Империи властному началу соответствуют воины, а вожделеющему – плебеи.

Лукреций

Тит Лукреций Кар (ок. 95—55 до Р.Х.),

Латинский платонизм

Римский философ Апулей (ок. 124 – ок. 170), родившийся в Северной Африке, был представителем латинского платонизма. Средний платонизм

Плотин

Главной фигурой этого направления стал Плотин (204/205 — 270),

Четвертое царство

В Риме выражалась вселенская эсхатологическая политическая идея.

Катехон

Эпоха Константина I Великого (272 — 337) разделяет, как мы видели, римский имперский историал на две половины: дохристианскую и христианскую. Начиная с Константина (за исключением краткого периода правления Юлиана Отступника, на котором мы остановимся отдельно), Рим – это другая Империя, христианская, причем христианская не только по форме и по главенствующей религии, но по сути. Отныне мы имеем дело с эсхатологическим явлением --  с «удерживàющим», «державой» (τὸ κατέχον) и c тем, кто есть «держяй», «держащим» (ὁ κατέχων).

По свидетельству христианского писателя Евсевия Кесарийского, Константин произносит, обращаясь к церковным иерархам, следующую фразу:

«Вы — епископы внутренних дел церкви, я — поставленный от Бога епископ внешних дел».

«ἀλλ’ ὑμεῖς μὲν τῶν εἴσω τῆς ἐκκλησίας, ἐγὼ δὲ τῶν ἐκτὸς ὑπὸ θεοῦ καθεσταμένος ἐπίσκοπος ἂν εἴην.»[37]

 

[1] Delamarre X. Dictionaire de la Langue Gauloise. P.: Editions Errance, 2003.

[2] Rousset Paul-Louis. Ipotesi sulle radici preindoeuropee dei toponimi alpini. Ivrea: Priuli & Verlucca Editori, 1991.

[3] Этимологически означает Ju (Iovi) Pater, Бог-Отец и восходит к индоевропейскому культовому выражению *Dyēus Phatēr с таким же значением.

[4] Этимология имени до конца не выяснена. Есть гипотеза, что Janus происходит от латинского слова jānus, означающего «проход», «дверь» и восходит к индоевропейскому корню движения -- *yā-, идти. Откуда значение «начала» (года) и движения. По другой версии, изначальной формой было (исторически не зафиксированное) Dianus (от чего сохранилась лишь женская форма – Diana, Диана), что имело значение *dy-eð, то есть снова версия индоевропейского названия бога дневного светлого неба *Dyēus, а следовательно, другая форма Юпитера. Третья гипотеза выводит Janus от латинского слова -- hiantem, hiare, что означает «открытость» и этимологически родственно греческому χάος от χαίνω, χάσκω, зиять (а также зевать).

[5] Происхождение имени Юнона, Jūnō, согласно Э. Бенвенисту, связано с iuvenis и отражает идею «юности», а также времени (латинское aevum, век, и греческое αἰών) как такового, в его особом отношении с начальным временем, с ранней эпохой, свежестью, всходами, весной, полнотой жизненных сил и т.д. Сами римляне в духе народной этимологии связывали имя Юнона, Jūnō, с именем Юпитер, Jupiter, дающим в падеже (Jovi, Jovis) схожее звучание.

[6] Имя Mars или Marspiter, Марс Отец, на оско-сабинском языке звучало как Mamers. Его супругой считалась богиня Нерио (Nerio), позднее отождествленная с Минервой и Венерой. Этимологически восходит к индоевропейскому корню *māwort-, означающему касту воинов.

[7] Имя  происходит от латинского bellum, война. Представлялась как женщина со змеями вместо волос. Позднее изображалась на щитах героев и того же Марса и сближалась с головой Горгоны. Более узко, Беллона означала только те войны, в которых победа досталась римлянам. Женская ипостась любой войны представлялась как Нерио, супруга Марса.

[8] Аполлон -- чисто греческое божество, введенное в римский пантеон под влиянием греческих поселений в Италии. Его культ получил грандиозный размах с началом Империи Августа.

[9] Культ Либера и его паредры Либеры (Liber -- Libera) был напрямую связан с плодородием, зачатием, прорастанием зерен и созреванием плодов. Он имел строго крестьянскую земледельческую природу. Э. Бенвенист возводит имя Liber к индоевропейской основе *leudh-, означавшую осеменение, предшествующее вызреванию и урожаю. Либер и Либера наряду с Церерой составили так называемую «плебейскую триаду богов», ставшую в центре римской религии после изгнания Тарквиния в 493 году до Р.Х.

[10] Происхождение имени Neptunus неясно. По одной версии, слово восходит к индоевропейскому *nebh-, влага, туча, откуда русское «небо». Дюмезиль полагает, что Neptunus тождественен ирландскому Нехтану и ведийскому Апам Напату и изначально был связан с символизмом семейных отношений (функция сына сестры, племянника – в индоевропейском *nep(o)t ), чья роль чрезвычайно важна в матриархальных обществах, где преемственность по мужской линии осуществляется не от отца к сыну, а от дяди (брата жены) к племяннику (сыну сестры).

[11] В Немейском лесу (nemus Dianae) располагались главные святилища Дианы. В частности, источник, где обитала водная нимфа Эгерия, помогавшая женщинам разрешиться от беременности.

[12] Имя Dīāna восходит к названию светлого бога дневного неба, откуда Iupiter и ζεύς. Диана была главным божеством соседней с Римом Лации, поэтому ее святилище оказалось расположенным на Авентинском холме, где были расселены римлянами побежденные латиняне. Диана отождествлялась также с богиней перекрестков, дорог и путешествий Тривией (дословно, «тройная»), а также с греческой подземной (также тройной) Гекатой, богиней ночи и волшебства.

[13] Этимология имени Venus восходит к глаголу venerare, почитать, а также к venenum, зелье, яд, любовный напиток. Оба значения подчеркивают идею очарования, причем, по Дюмезилю, речь шла об особой форме отношений римлян с богами – наряду с договорной формой (do et des), когда верующий обязался почитать бога с надеждой на его поддержку, существовала практика «соблазнения бога», его очаровывание, построенное на приемах, аналогичных женскому обольщению. Венера, таким образом, воплощает в себе не очарование богами людей, но очарование богов людьми, в стремлении добиться от них благорасположения и поддержки. Dumézil G.La religion romain archaïque. Op. cit. P. 422-423.

[14] Имя Mercurius связано с корнем merx и означает сделки, торговлю и рынок. Меркурий был прежде всего богом предпринимательства – negotiurum omnium и соответственно покровителем городского плебса. Его прямым аналогом был этрусский Турм. В культе римский Меркурий сближался не только с греческим Гермесом, но и с Гераклом.

[15] Имя Vesta происходит от индоевропейской основы *ǝ1eu-, означавшей горение, очаг. Очаг устойчиво связывался в древнейших обществах с женщиной, домом, а в индоевропейском обществе – с третьей функцией. Храм Весты, как показывает Ж. Дюмезиль, представлял собой не templum, полноценный храм божества, который должен был иметь четыре ориентации, отражавших четыре угла неба, но aedes, святилище. Поэтому он был круглым (чисто земным) и не подлежал сакральной инаугурации. Dumézil G. La religion romain archaïque. Op. cit. P. 318 – 332.

[16]Этимология имени, вероятно, отсылает к индоевропейскому корню *men-, означающему деятельность ума, но в данном случае применительно к обучению ремеслу. В римской религии Минерва занимала скромное место и была связана исключительно с артизанатом.

[17] Происхождения имени Vulcanus неясно, некоторые исследователи считают его этрусским. Возможно, что как и Веста, он имеет индоевропейские корни, означающие огонь. Вулкан означал земной огонь, противопоставлявшийся молнии небесного бога. Ему приносились некогда человеческие жертвы, позднее замененные маленькими рыбками.

[18] Имя Cerēs происходит от латинских слов crēare, создавать, crēscere, расти и от индоевропейской основы *ḱer- со значением роста, произрастания, рождения. Это богиня всходов, то есть эпихтонических манифестаций, имеющих, однако, связь с темной – гипохтонической -- стороной женского начала, что выражено в мистериях и цикле легенд о похищении дочери Цереры Прозерпины богом подземного царства Плутоном. Богиня Церера имела ярко выраженный крестьянский тип и возглавляла «плебейскую триаду» -- Церера, Либер, Либера. Сближалась с Сатурном, Опой (считавшимися ее родителями) и другими аграрными божествами.

[19] Имя «Плутон» является прямым греческим заимствованием (Πλούτων, дословно, бог богатств, πλούτος). Латинское название бога Dispater, Dis Pater, от есть Отец Дис, также напрямую связано с богатством, dis, следовательно, Диспатер – Отец Богатств. При этом этимология латинского dis восходит к тому же индоевропейскому корню *dyeus, день, бог дневного неба. И хотя Диспатер противопоставлялся римлянами Юпитеру, как подземный бог богу небесному, само представление о богатстве имело у индоевропейцев значение именно дня и неба. И лишь по аналогии было перенесено на землю, и глубже, под землю, сформировав расщепление некогда общего семантического ядра *dyeus на пару противоположностей – небесного Юпитера и подземного Диспатера.

[20] Имя Proserpina -- латинизированная форма от греческого Персефона (Περσεφόνη) и, возможно, через этрусскую форму «Перзепнай». Римляне – на основании «народной этимологии» (Pro-serp-ina – латинское serpēns, змея, от serpere, пресмыкаться, ползать) -- называли Прозерпину «змеей, ползающей под землей», устойчиво связывая с гипохтонической зоной, в остальном же повторяя заимствованный у греков миф.

[21] Имя Tellus восходит к древнейшей праиндоевропейской основе *telh₂-o-, означавшей «основу», «базу», «почву», «землю» и связано с праиндоевропейским корнем *telh₂-, нести (на себе). Отсюда греческое τλάντος, испытание, выносливость, страдание, τολμέω, нести, имя Атлант, Ἄτλας, носитель (небес), латинское tollō, нести, оказывать поддержку и т.д. Теллус в римской религии выступает как разверзшаяся бездна (например, в легенде о героическом самопожертвовании Марка Курция, бросившегося в бездну земли, чтобы она получила удовлетворение и породила из себя то, чего так не хватало в то время Риму – поколение отважных воинов). Считалась божеством римского плебса, которому покровительствовала.

[22] Этимология имени Сатурн (Sāturnus) не ясна. Возможно, является этрусским божеством. Сами римляне сближали его с sǎta, зерно, и serere, сеять, но это относится к области «народной этимологии». Известно, что до отождествления с греческим Кроносом, а супруги Кроноса Реи -- с латинской Опой, паредрой Сатурна была Lua Mater, возможно, богиня растворения.

[23] Имя Ops происходит от праиндоевропейской основы *h₃ep-(i)-, *h₃op-(i)-, сила, могущество, способность, возможность, откуда санскритское ápnas, обладание, достояние и греческое ὄμπνη, еда, пища. Латинские слова omnis, всё, opīmus, тучный, толстый, жирный и opus, делание, труд восходят к этой же основе.

[24] Dumézil G. La religion romain  archaïque. Op. cit. P. 181-182.

[25] Макробий. Сатурналии. Указ. соч.

[26] Макробий. Сатурналии. Указ. соч. С. 36.

[27] Гумилев Н. С. Полное собрание сочинений в 10 т. Т. 1. М.: Воскресенье, 1999. С. 166.

[28] Часто историки фиксируют эту дату в момент падения Западной Римской Империи от рук германских завоевателей в 476 году. Для Византии конец Рима – 1453 год, дата взятия Царьграда турками. В русской православной традиции к этому периоду добавляется приращение периода Московского царства (Москва – Третий Рим). На Западе последние следы Империи обрываются вместе с концом Австро-Венгрии в 1918 году. В Средневековье и особенно с эпохи Возрождения существовали и иные версии определения момента конца Рима, что составляет проблематику «Пятой Империи».

[29] Гумилев Н. С. Полное собрание сочинений в 10 т. Т. 2. М.: Воскресенье, 1999. С. 115-116.

[30] Это соответствует четвертой интегральной модели политического устройства, по Цицерону.

[31] Согласно Титу Ливию, был греческого происхождения.

[32] О других версиях толкования конца Империи мы говорили выше.

[33] Цицерон. Диалоги. О Государстве. О законах. Указ. соч. 23.

[34] Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида. Указ. соч. С. 863.

[35] Дугин А.Г. Ноомахия. Три Логоса. М.: Академический Проект, 2014.

[36] Сенека Луций Анней. Трагедии. М.: Наука, 1983.

[37] Eusebius Caesariensis. Vita Constantini. Λόγος δ´. XXIV / Winkelmann F. ( Hrsgb) Die griechischen christlichen Schriftsteller. Berlin: Akademie-Verlag, 1975.