Онтология и антропология театра: лекция 4. Игра

Длит: 23:59:59
2019

1.    Введение: Актерская игра.

В театре играют. Олимпийские игры.

Йохан Хейзинга. Homo Ludens. Основа культуры

Грегри Бэйтсон. Щенки.

 

2.    Игра и архаическое общество

 

Клод-Леви Стросс. Что такое минимальный коллектив. Родство и свойство. Запрет на инцест. Две фратрии образуют племя.

Они свои, но не родные.

Вся культура есть утверждение такого матримониального различия, которое не разрушает единства племени.

Отсюда игровые бои и споры. Две фратрии. Хоры: вопрос ответ.

У истоков театра – базовая структура общества.

 

3.    Маски и демоны

 

Ойген Финк. Игра как символ мира.

Маски скрывают человека как такового, чтобы открыть мир духов. Маска – вход в мир духов. 

Люди устанавливают господство над окружающим потому, что видят его. Это великое могущество зрения. Человек превращает все в свои игрушки.

Но самих людей видят демоны/духи. При этом демоны невидимы. ЛЮди – игрушки демонов. 

Одевая маску люди прячатся от демонов, и вместе с тем проявляют демонов, заглядывают в их мир. 

Вещь, в которую вселяются духи, становится их маской. Обнаружив это, люди в свою очередь оджевают маски – они идут навстерчу демонам. Так духи становятся видимыми.

ОБычно боги играют людьми. Одева маски, люди входят в эту игру как субъекты. 

 

4.    Лефиаван Карл Шмитт о Гамлете

 

Истоки театра: Бог играет с Левиафаном.

 

Бог играет по несколько часов в день с Левиафаном.

 

Avoda Zara (3b): "Rav Yehuda says, there are twelve hours in a day. The first three hours God sits and learns the Torah, the second three hours he sits and judges the world. The third three hours God feeds the entire world... the fourth three hour period God plays with the Leviathan as it is written: "the Leviathan which you have created to play with."

 

Псалом 103 26 змей иже созда ругатися ему играть (εμπαίζω ) с ним.

 

30 ἤμην παρ᾿ αὐτῷ ἁρμόζουσα. ἐγὼ ἤμην ᾗ προσέχαιρε, καθ᾿ ἡμέραν δὲ εὐφραινόμην ἐν προσώπῳ αὐτοῦ ἐν παντὶ καιρῷ, 

31 ὅτε ἐνευφραίνετο τὴν οἰκουμένην συντελέσας, καὶ ἐνευφραίνετο ἐν υἱοῖς ἀνθρώπων

 

Не премудрость ли взывает? и не разум ли возвышает голос свой?

 

 

тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во все время

веселясь на земном кругу Его, и радость моя была с сынами человеческими.

 

Это слова Левиафана.

 

Древнейшее творение. 

Левиафан был тогда, когда никого не было. Был создан на Пятый день Творения.

Левиафан и София.

 

5.    Этимология. 

 

Русская игра -- движение

 aksl. igrъ, igra `Spiel', igrati, perfektiv jъzigrati `σκιρτα̃ν, hüpfen, springen, tanzen' (aus *ьgrа; Lit. bei Berneker 422).

инlоевропйеское aig-3 *h2-yeg

to move swiftly, swing, vibrate (sich) heftig bewegen, schwingen, vibrieren'

αἰγίς `Sturmwind, Sturmwolke; der Schild des Zeus' (wohl ursprünglich verstanden als die von Zeus geschüttelte Sturmwolke, `Gewitterschild'), 

Щит Зевса  αἰγίς  αἴξ (козел)

 

Греческое παίγνιον, играть -- παίζειν, ребенок, играть = ребячиться

 

*peh₂w-.

Маленькое – сюда же птица πέτομαι

 

gr. παῦς (att. Vasen), Gen. παϝός (kypr., dazu ein neuer Nom. πας), παῖς, Gen. παιδός m. f., hom. πάϊς, παϝιδ- `Kind'; lat. puer `Kind, Knabe, Mädchen' (*puu̯ero-), puella `Mädchen';

baltoslav. *putā `Vogel' in russ.-ksl. pъta `Vogel', pъtištь `kleiner Vogel' (`Vogel' eigentl. `junger Vogel') 

 

παῖς

 

Гераклит

 

αἰὼν παῖς ἐστι παίζων πεσσεύων· παιδὸς ἡ βασιληίη.

Айон (Время) — ребенок, играющий в игры: царство ребенку

 

Идея легкости, воздушности. Стихия воздуха. Игривость (παιδικός) противоположно важности, серьезности (σπουδαῖος - πούς? нога) – вага, вес, земля.

 

Латинское ludus 

Along with lūdō either from Proto-Indo-European *loydos < *leyd- (“to play”) or from Etruscan.

 

leid- λίζει

 

6.    Игра в платонизме. Люди= куклы

 

Мы, живые существа,— это чудесные куклы (θαῦμα ) богов, сделанные ими либо для забавы (παίγνιον), либо с какой-то серьезной (σπουδῇ) целью , ведь это нам неизвестно; но мы знаем, что внутренние наши состояния, о которых мы говорили, точно шнурки (νεῦρα) или нити (μήρινθος), тянут и влекут нас каждое в свою сторону и, так как они противоположны, увлекают нас к противоположным действиям, что и служит разграничением добродетели и порока. Согласно нашему рассуждению, каждый должен постоянно следовать только одному из влечений, ни в чем от него не отклоняясь и оказывая противодействие остальным нитям, а это и есть златое и священное (χρυσῆν καὶ ἱεράν) руководство разума, называемое общим законом государства. Остальные нити — железные и грубые; только эта нить нежна, хотя она и златая (χρυσῆν), те же подобны разнообразным видам. Следует постоянно помогать прекраснейшему руководству закона. (644е -- 645 фрагмент Законы)

 

θαῦμα μὲν ἕκαστον ἡμῶν ἡγησώμεθα τῶν ζῴων θεῖον, εἴτε ὡς παίγνιον ἐκείνων εἴτε ὡς σπουδῇ τινι συνεστηκός: οὐ γὰρ δὴ τοῦτό γε γιγνώσκομεν, τόδε δὲ ἴσμεν, ὅτι ταῦτα τὰ πάθη ἐν ἡμῖν οἷον νεῦρα ἢ σμήρινθοί τινες ἐνοῦσαι σπῶσίν τε ἡμᾶς καὶ ἀλλήλαις ἀνθέλκουσιν ἐναντίαι οὖσαι ἐπ᾽ ἐναντίας πράξεις, οὗ δὴ διωρισμένη ἀρετὴ καὶ κακία κεῖται. μιᾷ γάρ φησιν ὁ λόγος δεῖν τῶν ἕλξεων συνεπόμενον ἀεὶ καὶ μηδαμῇ ἀπολειπόμενον ἐκείνης, ἀνθέλκειν τοῖς ἄλλοις νεύροις ἕκαστον ταύτην δ᾽ εἶναι τὴν τοῦ λογισμοῦ ἀγωγὴν χρυσῆν καὶ ἱεράν, τῆς πόλεως κοινὸν νόμον ἐπικαλουμένην, ἄλλας δὲ σκληρὰς καὶ σιδηρᾶς, τὴν δὲ μαλακὴν ἅτε χρυσῆν οὖσαν, τὰς δὲ ἄλλας παντοδαποῖς εἴδεσιν ὁμοίας. δεῖν δὴ τῇ καλλίστῃ ἀγωγῇ τῇ τοῦ νόμου ἀεὶ συλλαμβάνειν.

 

 

7.    Золотая нить

 

Далее: 

 

Я утверждаю, что в серьезных делах надо быть серьезным (σπουδαῖον), а в несерьезных — не надо. Божество по своей природе достойно всевозможной блаженной заботы (σπουδῆς), человек же, как мы говорили раньше, это какая-то выдуманная игрушка (παίγνιον) бога, и по существу это стало наилучшим его назначением. Этому-то и надо следовать; каждый мужчина и каждая женщина пусть проводят свою жизнь, играя (παίζοντα) в прекраснейшие игры (παιδιὰς).  (фрагмент 803 Законы)

 

 

φημὶ χρῆναι τὸ μὲν σπουδαῖον σπουδάζειν, τὸ δὲ μὴ σπουδαῖον μή, φύσει δὲ εἶναι θεὸν μὲν πάσης μακαρίου σπουδῆς ἄξιον, ἄνθρωπον δέ, ὅπερ εἴπομεν ἔμπροσθεν, θεοῦ τι παίγνιον εἶναι μεμηχανημένον, καὶ ὄντως τοῦτο αὐτοῦ τὸ βέλτιστον γεγονέναι: τούτῳ δὴ δεῖν τῷ τρόπῳ συνεπόμενον καὶ παίζοντα ὅτι καλλίστας παιδιὰς πάντ᾽ ἄνδρα καὶ γυναῖκα οὕτω διαβιῶναι, τοὐναντίον ἢ νῦν διανοηθέντας.

 

8.    Какие игры?

 

 Что это за прекраснейшие игры, в которые играют люди – мужчины и женщины?

 

Теперь  думают, что серьезные заботы (σπουδὰς) должны существовать ради игр (ἕνεκα τῶν παιδιῶν). Так, считают, что серьезные (σπουδαῖα ) вопросы, связанные с войной, надо хорошенько упорядочить ради мира (ἕνεκα εἰρήνης). Но ведь то, что бывает на войне, это по своей природе вовсе не игра (παιδιὰ) и не воспитательное средство (παιδεία), достойное нашего упоминания, и сейчас оно не таково, и впредь не будет таким. А мы-то говорим, будто для нас это самое важное (σπουδαιότατον). Каждый должен как можно дольше и лучше провести свою жизнь в мире (κατ᾽ εἰρήνην). Так что же, наконец, правильно? Надо жить играя (παίζοντά ἐστιν διαβιωτέον). Что ж это за игра (παιδιάς)? Жертвоприношения, песни, пляски (θύοντα καὶ ᾁδοντα καὶ ὀρχούμενον), чтобы уметь снискать к себе милость богов, а врагов отразить и победить в битвах. Но с помощью каких песен и плясок можно осуществить то и другое? Образцы для этого были указаны и проложены как бы пути, которыми надо идти.

 

νῦν μέν που τὰς σπουδὰς οἴονται δεῖν ἕνεκα τῶν παιδιῶν γίγνεσθαι: τὰ γὰρ περὶ τὸν πόλεμον ἡγοῦνται σπουδαῖα ὄντα τῆς εἰρήνης ἕνεκα δεῖν εὖ τίθεσθαι. τὸ δ᾽ ἦν ἐν πολέμῳ μὲν ἄρα οὔτ᾽ οὖν παιδιὰ πεφυκυῖα οὔτ᾽ αὖ παιδεία ποτὲ ἡμῖν ἀξιόλογος, οὔτε οὖσα οὔτ᾽ ἐσομένη, ὃ δή φαμεν ἡμῖν γε εἶναι σπουδαιότατον: δεῖ δὴ τὸν κατ᾽ εἰρήνην βίον ἕκαστον πλεῖστόν τε καὶ ἄριστον διεξελθεῖν. τίς οὖν ὀρθότης; παίζοντά ἐστιν διαβιωτέον τινὰς δὴ παιδιάς, θύοντα καὶ ᾁδοντα καὶ ὀρχούμενον, ὥστε τοὺς μὲν θεοὺς ἵλεως αὑτῷ παρασκευάζειν δυνατὸν εἶναι, τοὺς δ᾽ ἐχθροὺς ἀμύνεσθαι καὶ νικᾶν μαχόμενον: ὁποῖα δὲ ᾁδων ἄν τις καὶ ὀρχούμενος ἀμφότερα ταῦτα πράττοι, τὸ μὲν τῶν τύπων εἴρηται καὶ καθάπερ ὁδοὶ τέτμηνται καθ᾽ ἃς ἰτέον. 

 

 

Это театр! Жертвоприношения, песни, пляски – это именно античный театр!

 

9.    Мегил возражает

 

 

К тому же:

 

Многое сам, Телемак, ты своим угадаешь рассудком;

Многое демон откроет тебе благосклонный; не против

Воли ж бессмертных, я думаю, был ты рожден и воспитан. (Одиссея)

 

Точно так же должны мыслить и наши питомцы, считая, что отчасти им уже вдоволь дано указаний о жертвоприношениях (θυσιῶν) и хороводных плясках (χορειῶν), отчасти же даймон и бог внушат им, в честь кого и в какое время надо их совершать (προσπαίζοντές), чтобы, играя, снискать милость богов и прожить согласно свойствам своей природы, ведь люди в большей своей части — куклы (θαύματα) и лишь немного причастны истине.

Мегилл. Ты полностью принижаешь наш человеческий род, чужеземец!

Афинянин. Не удивляйся, Мегилл, прости меня! Я взирал на бога и под этим впечатлением сказал сейчас свои слова. (фрагмент 804 Законы

 

ταὐτὸν δὴ καὶ τοὺς ἡμετέρους τροφίμους δεῖ διανοουμένους τὰ μὲν εἰρημένα ἀποχρώντως νομίζειν εἰρῆσθαι, τὰ δὲ καὶ τὸν δαίμονά τε καὶ θεὸν αὐτοῖσιν ὑποθήσεσθαι θυσιῶν τε πέρι καὶ χορειῶν, οἷστισί τε καὶ ὁπότε ἕκαστα ἑκάστοις προσπαίζοντές τε καὶ ἱλεούμενοι κατὰ τὸν τρόπον τῆς φύσεως διαβιώσονται, θαύματα ὄντες τὸ πολύ, σμικρὰ δὲ ἀληθείας ἄττα μετέχοντες.

Μέγιλλος: παντάπασι τὸ τῶν ἀνθρώπων γένος ἡμῖν, ὦ ξένε, διαφαυλίζεις.

Ἀθηναῖος: μὴ θαυμάσῃς, ὦ Μέγιλλε, ἀλλὰ σύγγνωθί μοι: πρὸς γὰρ τὸν θεὸνἀπιδὼν καὶ παθὼν εἶπον ὅπερ εἴρηκα νῦν. 

 

Афинянин говорит так в мании. Он восхищен к богам. Он созерцает (ἀπιδὼν  -- Уран это взгляд вверх – ано ореин) их. 

 

10.Пара серьезное/игровое. Диалектика. Плотин

 

Плотин развивает мысль:

 

Когда же люди, смертные существа, сражаются в стройном порядке, обращая друг против друга грозное оружие, они делают это как бы забавляясь  (παίζοντες) в пиррихе, – словно готовясь исполнить древний танец с мечами и демонстрируя всем и себе, сколь преходящи все земные заботы, а потому и в смерти нет ничего страшного, ибо тот, кто погибает на войне, лишь несколько приближает то, что неизбежно случится в старости. То же относится и к куда меньшим невзгодам. Ведь если, скажем, лишить человека имущества, он скорее сможет понять, что оно и прежде ему не принадлежало, и что те, кто отнял у него это, тоже вскоре всего лишатся.

 

Ἀνθρώπων δὲ ἐπ´ ἀλλήλους ὅπλα θνητῶν ὄντων ἐν τάξει εὐσχήμονι μαχομένων, οἷα ἐν πυρρίχαις παίζοντες ἐργάζονται, δηλοῦσι τάς τε ἀνθρωπίνας σπουδὰς ἁπάσας παιδιὰς οὔσας τούς τε θανάτους μηνύουσιν οὐδὲν δεινὸν εἶναι, ἀποθνῄσκειν δ´ ἐν πολέμοις καὶ ἐν μάχαις ὀλίγον προλαβόντας τοῦ γινομένου ἐν γήρᾳ θᾶττον ἀπιόντας καὶ πάλιν ἰόντας. Εἰ δ´ ἀφαιροῖντο ζῶντες χρημάτων, γινώσκοιεν ἂν μηδὲ πρότερον αὐτῶν εἶναι καὶ τοῖς ἁρπάζουσιν αὐτοῖς γελοίαν εἶναι τὴν κτῆσιν ἀφαιρουμένων αὐτοὺς ἄλλων· ἐπεὶ καὶ τοῖς μὴ ἀφαιρεθεῖσι χεῖρον γίνεσθαι τῆς ἀφαιρέσεως τὴν κτῆσιν.

 

Здесь внизу как на сцене театра (θεάτρων ) это не душа, внутренний человек, но тень внешнего человека, предается рыданиям и воздыханиям, передвигаясь по земле, превращаявсю ее в сцену гигантской драмы в тысячи действиях. Таков человек, воспринимающий лишь те вещи, которые вне его ипод (τὰ κάτω καὶ τὰ ἔξω) ним, и не знающий, что его слезы и его заботы лишь игрыСерьезно следует заниматься действительно серьезными вещами, в противном случае человек сам становится игрушкой. Но некоторые действуют со всей серьезностью, либо не зная, что такое серьезность, либо потому, что сами они игрушки. Еесли вы уж ребячитесь, то то постарайтесь скрывать то, что впали в детство, забыв о своей истинной личности. [] Добавим также если мы слышим действительные стенания и вздохи, что и дети, это еще не значит, что также действительны вызвавшие их причины – ведь дети часто плачут из-за чисто воображаемых страданий. 

 

 

Ὥσπερ δ´ ἐπὶ τῶν θεάτρων ταῖς σκηναῖς, οὕτω χρὴ καὶ τοὺς φόνους θεᾶσθαι καὶ πάντας θανάτους καὶ πόλεων ἁλώσεις καὶ ἁρπαγάς, μεταθέσεις πάντα καὶ μετασχηματίσεις καὶ θρήνων καὶ οἰμωγῶν ὑποκρίσεις. Καὶ γὰρ ἐνταῦθα ἐπὶ τῶν ἐν τῷ βίῳ ἑκάστων οὐχ ἡ ἔνδον ψυχή, ἀλλ´ ἡ ἔξω ἀνθρώπου σκιὰ καὶ οἰμώζει καὶ ὀδύρεται καὶ πάντα ποιεῖ ἐν σκηνῇ τῇ ὅλῃ γῇ πολλαχοῦ σκηνὰς ποιησαμένων. Τοιαῦτα γὰρ ἔργα ἀνθρώπου τὰ κάτω καὶ τὰ ἔξω μόνα ζῆν εἰδότος καὶ ἐν δακρύοις καὶ σπουδαίοις ὅτι παίζων ἐστὶν ἠγνοηκότος. Μόνῳ γὰρ τῷ σπουδαίῳ σπουδαστέον ἐν σπουδαίοις τοῖς ἔργοις, ὁ δ´ ἄλλος ἄνθρωπος παίγνιονΣπουδάζεται δὲ καὶ τὰ παίγνια τοῖς σπουδάζειν οὐκ εἰδόσι καὶ τοῖς αὐτοῖς οὖσι παιγνίοις. Εἰ δέ τις συμπαίζων αὐτοῖς τὰ τοιαῦτα πάθοι, ἴστω παραπεσὼν παίδων παιδιᾷ τὸ περὶ αὐτὸν ἀποθέμενος παίγνιον. [] Δεῖ δὲ κἀκεῖνο ἐνθυμεῖσθαι, ὡς οὐ δεῖ τεκμήρια τοῦ κακὰ εἶναι τὸ δακρύειν καὶ θρηνεῖν τίθεσθαι, ὅτι δὴ καὶ παῖδεςἐπὶ οὐ κακοῖς καὶ δακρύουσι καὶ ὀδύρονται.

 

Игру всерьз могут воспринимать только игрушки

 

11.Серьезность снизу и сверху

 

Но здесь есть диалектика. Телесное выдает себя за серьезное, но является игрой. Серьезность телесного преодолевается осознанием его как игры. Следовательно игра есть шаг от серьезгности и к направлении истины. Надо понять игру как игру. И только опняв игру как игру, откроется истинная серьезность.

 

Но и верхняя серьезность особая. Ведь счастливые боги играют в людей. Они сами легки. И игра легка. Игра как воздух – как душа как дух.

 

Здесь топология Аристотеля: воздух тянется к огню и к небу, вода и земля – книзу и Земле. Есть серьезность Земли и серьезность Огня. Серьезность Огня есть игра Огня. Она божественна. 

 

12.Снова театр: что делают люди, когда играют?

 

Когда начинается театр – игра – люди показывают богам, что они поняли, кто они такие  и что такое мир. Они говорят: смотрите – мы игрушки, и мы на сцене. НО игрушки в руках кого? В руках богов. Так на сцену призываются боги. Если люди осознали, что они актеры, то тем самым они вывели на сцену самих богов. Да мы куклы, но продемонстрировав это, мы заглянем за ту сторону мира. Поэтому театр становится пространством эпифании: когда игрушки начинают играть, догадавшись, что они лишь игрушки, появляются истинные игроки.

 

13.Хайдеггер: игра в Бытие

 

Das Sein ist ein Spiel, in dem sich der Mensch als Mitspieler bewähren muss.

 

Heidegger

 

Das Zusammenspiel von Sein und Denken

 

Человек понимая бытие как игру, становится в ней полноценным игроком и тем самым утверждает и охраняет самого себя.  (Как маски Финка).

 

14.Кого играют игрушки? Метафизика роли (следующая лекция)

Снова как и в случае драмы как мимесиса мы подошли к радкиальному вопросу: кого играют те, кто играет? Тогда было кому подражают актеры?

 

Об этом в следующей лекции. Посвященной метафизике Роли. 

ВложениеРазмер
Файл leccio5play.pptx8.04 МБ

Курс лекций

Антропология и онтология театра

Погружение в проблематику театральной антропологии и онтологии. Курс философа Александра Дугина должен быть (теретически) интересен и профессионалам (режиссёрам, актёрам, критикам), и специалистам, интересующимся историей, философией, социологией театра, и вдумчивым театральным зрителям.

Слушатели смогут понять глубинные причины возникновения театра и оценить его реальное значение для цивилизации.

Завершение "театралитэта"

Прочитал последнюю лекцию из цикла "Онтологии и антропологии театра". Все сложилось гармонично в законченную структуру. Первая вводная лекция и последняя оказались вполне симметричными.
Несколько соображений по итогам.
1. Изложение теоретической структуры философии театра в ее основах — в самых общих чертах — завершена. Ее можно сколько угодно дорабатывать, но можно и в таком виде рассматривать и применять (в практике, не в технике). Это значит, что можно приступать к разработке полноценной книги, где материалы лекций будут отредактированы и подчас несколько дополнены и корректно оформлены. Жаль, что нет поющих книг, так как хотелось бы включить несколько видео. И очень важен был бы визуальный материал, поскольку к каждой лекции я готовил довольно подробные презентации (пока все лекции и презентации к ним выложены на paideuma.tv). Поэтому в следующем году, наверное, начну работу над новой книгой. При этом курс уже может быть — если будет на то желание — использован как в театральной практике, так и в учебном процессе. Интересно, что в Сербии две или три лекции переведены и включены в программу Теории искусств в нескольких университетах (Белград, Нови Сад и Банья Лука в Боснии - в Республике Сербской). Очень оперативно. Традиционно это очень интересует итальянцев. 
2. Концентрация тем в каждой лекции курса такова, что любая из них может рассматриваться в иной секвенции — в отрыве от всего курса как синтагмы. Совершенно легитимно было бы взять любую лекцию и построить вокруг нее серию семинаров и круглых столов, что дало бы несколько семантических планетарных систем. И снова, это могло бы быть проделано как рамках специальных театральных коллективов или образовательных структур, так и в отвлеченно философском контексте (если бы он был). Каждая лекция может быть философским спектаклем о театре. С другой стороны, можно было бы, воспроизведя основные тезисы каждой лекции, сочетать их с читкой классических и не классических пьес или с фрагментами постановок. Для экспериментов, которые сами собой подразумевались бы, то есть для философских спектаклей вообще открывается безбрежная стихия. Стоит попробовать опыт "осмысленного произнесения слов" (редчайший случай как в театре, так и в жизни) — много неожиданного можно открыть даже на уровне структуры звуковой волны. Смысл меняет все.
3. Само собой напрашивается желание применить это к постановке Эсхила или Софокла (может быть, Еврипида) или к Метерлинку (о котором так много говорилось в курсе). В последней лекции я вскользь упомянул о концепции "двух театров" Станиславского, но если учесть тему "антропологии смерти", это может стать ключом к новому прочтению и самого Станиславского, который был с необходимостью искажен и редуцирован жесткой не просто идеологической, но метафизической цензурой (а ведь он, следуя за Метерлинком, хотел создавать "театр души", само существование которой отрицалось в России 100 лет и в принципе — на иных основаниях — продолжает отрицаться и сегодня).
4. Хотя у меня готов план следующего логического курса, я сейчас не уверен, что буду читать его в следующем полугодии. Может быть стоит сосредоточиться на доработке и редакции того, что уже сделано. Кроме того, несмотря на определенный интерес к лекциям, не могу все же сказать, что сложилась устойчивая активная творческая среда, в которой каждый поворот мысли находил бы отзвук и оперативно воплощался бы в то, во что должен был бы. Я вижу не просто дистанцию между философией театра и театральной жизнью, но определенную преграду и даже в какой-то степени оппозицию. Понятно, что постмодернистский театр имеет дело с пост-театром (иногда удачно, иногда не очень), но это иное, это осознанный (надеюсь) разрыв с онтологией театра, то есть во всех версиях лишь нигилистическая репрезентация — театр Лакана, где бесконечно циркулирует — по-лакановски понятое — Символическое (как тщетное бегство от Реального, то есть Ничто). Самое занятное в пост-театре это театр объектов, отдельных органов или машин, театр ООО. А "консервативный" театр в современной пост-советской России это пост-советский театр, то есть просто кич. Получается, что пока сам экзистенциальный и онтологический театралитэт, о котором шла речь в курсе, как институт и образ жизни, отсутствует. Как с этим быть, не знаю. Надо исследовать эту область более внимательно. Но окончательного решения о следующем курсе я не принял. И за и против нужен какой-то весомый аргумент, который пока отсутствует.
5. В целом представляется, что в этом курсе найдена область, где ряд основополагающих философских горизонтов оказываются на своем месте. Театралитэт позволяет гармонично сочетать метафизику с социологией и экзистенциализмом. Поэтому "театралитэт" — вот что по-настоящему важно. "Театралитэт" намного важнее, чем собственно театр. Я приглашаю сосредоточиться прежде всего на осмыслении именно этого тезиса, что иными словами, может быть сформулировано как проблема соотношения презентации и репрезентации за пределом решений и дефиниций, ставших банальными и поэтому бессмысленными. Более того, в каждой стране и в каждую эпоху, каждым поколением и каждой культурой проблема отношения презентации и репрезентации (то есть проблема "театралитэта") должна решаться всякий раз заново — независимо от того, как ее решают в других горизонтах или в другие эпохи.
Всех участников курса искренне благодарю, мы имели возможность всю осень — вплоть до запаздывающего снега — думать на очень важные и принципиальные темы вместе. Идиотский капитализм называет это "капиталом присутствия", но правильнее назвать это "даром внимания". Я благодарен слушателям — и особенно тем, кто слушал и услышал (по Хайдеггеру, так вслушивается в полную тишину ночи стоящий на посту часовой, ведь если он что-то не расслышит внутри этой тишины, он заплатит за это своей жизнью). Обращаться к людям, а не в ледяной глаз камеры, это совсем другое.

Лекции курса:
  1. Онтология и антропология театра: Введение -- Театр и его сущность
  2. Онтология и антропология театра: лекция 1. Апофатический театр
  3. Онтология и антропология театра: лекция 2. Топология театра. Недвижимый двигатель.
  4. Онтология и антропология театра: лекция 3. Мимесис (μίμησις). Действие.
  5. Онтология и антропология театра: лекция 4. Игра
  6. Онтология и антропология театра: лекция 5. Метафизика Роли
  7. Онтология и антропология театра: лекция 6. Театр и сны. Эстетика онейрической сублимации
  8. Онтология и антропология театра: лекция 7. Синяя птица - 1. Пьеса пьес
  9. Онтология и антропология театра: лекция 8. Антропология театра. Синяя птица - 2
  10. Онтология и антропология театра: лекция 9. Антропологические структуры воображения
  11. Онтология и антропология театра: лекция 10. Антропология метафоры
  12. Онтология и антропология театра: лекция 11. Метафизика пола
  13. Онтология и антропология театра: лекция 12. Антропология смерти